Archives

Благословенная Ночь середины месяца Ша‘бан (Ночь бараат)

Благословенная Ночь середины месяца Ша‘бан (Ночь бараат)

Благословенная Ночь середины месяца Ша‘бан (Ночь бараат)

Мольба срединной Ночи месяца Ша‘бан, или

Что является правильным убеждением в отношении Божественного Предопределения

Приближается знаменательное событие — Ночь середины месяца Ша‘бан (Ночь бараат).

Вкратце расскажем, как лучше провести эту благословенную Ночь.

Сказал Посланник Аллаhа, Мухаммад, мир Ему: (значение): «Когда наступит Ночь середины месяца Ша‘бан, читайте ночные Намазы (Тахаджуд) и соблюдайте Пост следующего после нее дня». Передал это изречение Имам Ибн Маджаh.

Также Пророк сказал (значение): «Наилучший Намаз после обязательного – ночной Намаз». Передал изречение Муслим.

Ночь середины месяца Ша‘бан благословенна, поэтому желательно в эту ночь читать Молитвы и соблюдать Пост следующего дня, пребывая в состоянии Богобоязненности. Богобоязненность – это соблюдение Повелений Аллаhа и избегание всего того, что Он запретил. Как и в другое время, в эту ночь рекомендуется вспоминать о смерти, а также вспоминать о воскрешении мертвых, их сборе и отчете. Будет счастлив тот, кто уверовал и был Богобоязненным. А тот, кто был в неверии и угнетал, будет страдать. Поэтому необходимо лучше подготовиться к будущей жизни и, не ленясь, соблюдать Божьи Законы. Об этом сказано в Кур`ане:

это означает: «Не забудь взять из этой жизни то, что пригодится тебе на Том Свете». Кто не успел подготовиться к жизни на Том Свете, тот после смерти уже ничего не сможет сделать. И в первую очередь это касается приобретения религиозных знаний. Стремление к этим знаниям — требование к каждому совершеннолетнему мусульманину. Сказал Пророк, мир Ему:

Значение: «Стремление к необходимым религиозным знаниям – обязанность каждого взрослого мусульманина». Тот, кто не приобретает необходимые религиозные знания, — попадает в грех, хочет он этого или же нет.

Ночь Бараат (благословенная Ночь середины месяца Шаабан)

О некоторых ошибочных суждениях относительно месяца Ша‘бан и благословенной Ночи середины этого месяца.

Разъяснения в отношении Мольбы срединной ночи месяца Ша‘бан, о которой заявлено в названии темы, мы поместили в ее конце. А начнем статью с разъяснения убеждений по вопросу о Предопределении.

В последнее время в общине мусульман распространились ложные убеждения по вопросу Божественного Предопределения. Опасность заблуждения по этому вопросу не должна быть недооценена, поскольку вера в Предопределение является одним из столпов, на котором зиждется Вера мусульманина (Иман). Допускающий ошибочные взгляды по вопросу о Предопределении нарушает и свою веру в Бесподобность Создателя, тем самым умаляя Его Достоинство и Совершенство.

В Хадисе Джибриля (когда Архангел Джибриль, мир Ему, приходил к Пророку Мухаммаду, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям, и задавал Ему вопросы об Исламе, Имане и Ихсане) в ответе Пророка на вопрос об Имане было сообщено, что вера в Предопределение является неотъемлемой частью Веры мусульманина.

Убеждения Аhлю-ль-Ислям (приверженцев Ислама) в отношении Предопределения таковы. Воля Аллаhа охватывает абсолютно все совершаемое и произносимое Его рабами. И ничего в созданном Им мире не происходит без Его на то Воли, Предопредления, Знания и Создания. А воля рабов Божьих находится под Волей их Господа, как сказано об этом в Кур‘ане (Сура «Ат-Таквир», Аят 29):

وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين

что означает: «Все ваши желания [ваша воля] предопределены вечной Волей Аллаhа, Господом миров».

Только по Воле Аллаhа все существующее появилось в бытии, будь то добро или зло, покорность Богу или же ослушание Его, Вера или же неверие. Ведь, не существует отдельного создателя для отдельной вещи (например, только для добра или только для зла) – Единственным Создателем всего сущего является лишь Аллаh!

Воля Аллаhа вечна, безначальна – она не меняется, не приостанавливается и не возобновляется  — подобно тому, как являются вечными, неизменными такие Его Атрибуты, как, например, Знание или же Могущество.

Всевышнему не присуща изменяемость – ни Его  Сущности, ни Атрибутам, поскольку изменяемость относится к качествам созданных.  Нельзя думать, что Аллаh изменяет какой-либо из Своих Атрибутов, например, Свою Волю, или же, например,  что Он якобы обновляет Свое Знание. Противоречит Вере мусульман убеждение, что у Аллаhа якобы появляется «новая воля», которой не было у Него в Вечности. По своей ложности это убеждение подобно другому – когда человек думает, что у Аллаhа якобы появляется «новое знание», которого не было у Него прежде.

Все, что наполняет наш мир и что происходит в нем, является созданным и предопределенным Богом. Все появляется в бытии и исчезает, абсолютно все события происходят по Воле Аллаhа. Несомненно, что все, произошедшее с рабом Божьим, было предопределено Создателем мира. Также и то, что произойдет с ним в будущем, — предопределено Им. Ничто из предопределенного Господом не меняется, так как Его Воля вечна. (Тогда как воля раба Божьего может меняться).

Если Аллаh хотел, чтобы что-либо произошло, то это обязательно происходит. Если же Он не хотел, чтобы это произошло, этого никогда не случится. Ничто и никто из созданных не может повлиять на Волю своего Господа и заставить изменить ее. Все, абсолютно все произойдет так, как предопределил это Аллаh.

Наш великий Пророк Мухаммад, мир Ему, следующими мудрыми словами разъяснил истину о том, что в Своей Воле Аллаh не зависим ни от одного из созданных, и что Его Предопределение ничто и никто не в состоянии изменить:

واعلم أنّ الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إلا بشىء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشىء لم يضرّوك إلا بشىء قد كتبه الله عليك

«Знай, что если бы все созданные объединились бы, чтобы принести тебе какую-либо пользу, то не получишь ты ее, если это для тебя не предопределено Аллаhом. Если бы все созданные объединились, чтобы нанести тебе какой-либо вред, то, не смогут они тебе навредить, если этого для тебя не предопределил Аллаh – с тобой произойдет только то, что предопределено Аллаhом».

Из этого изречения мы можем извлечь знание о том, что ни одно из действий Божьих рабов не может повлиять на Волю Всевышнего, на то, что Он предопределил. Изменения Предопределения не происходит,  даже если абсолютно все созданные соберутся, чтобы вознести Мольбу Богу, прося о желаемом: если исполнения их просьбы не было записано в Судьбе, не было предопределено Богом, то этого никогда не произойдет.

Воля Аллаhа неизменна, и предопределенное Им обязательно свершается. Посланник Аллаhа, мир Ему, научил одну из своих дочерей произносить такие мудрые слова, утверждающие превосходство Воли Господа над волей Его рабов:

ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

«Все, что хотел Аллаh, — происходит, чего не хотел Аллаh – никогда не произойдет».
(Передал это изречение Абу Дауд).

Если человек воспримет мудрость, содержащуюся в этих словах, то постигнет знание о вечности Воли Аллаhа и неизменяемости того, что Он предопределил для Своих рабов и всех остальных созданий. Верное понимание этих слов дает узнать верующему о том, что если что-то записано в судьбе человека (т.е. предопределено Богом), то ее не сможет изменить ни Мольба, ни Милостыня, ни Намаз, ни любое другое из Богоугодных деяний человека – все произойдет только так, как это предопределил Аллаh.

Если бы Аллаh менял Свою Волю, отвечая на Мольбу Своего раба, то Он изменил бы ее для того, чтобы выполнить просьбу (Мольбу) Своего самого любимого создания – Пророка Мухаммада, мир Ему. Однако Аллаh не меняет Своей Воли, и испрашиваемого Пророком, мир Ему, не произошло.

Пророк поведал нам об этом своем обращении с Мольбами к Аллаhу:


وَرَدَ في حَديثِ مُسْلِمٍ أَنَّ الرَّسُولَ عليهِ الصَّلاةُ والسلامُ قالَ» :سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي ثَلاثًا فَأَعْطَاني ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَني وَاحِدَةً، سَأَلْتُهُ أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتي بِالسَّنَةِ[1] العَامَّةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسألْتُهُ أَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَأصِلَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لا يَجْعَلَ بأسَهُمْ بَيْنَهُم فَمَنَعَِيها، وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ».

______________

[1]أي المجاعةِ

Имам Муслим передал от Саубана Хадис о том, что Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, рассказал:
«Я обращался к Господу, моля за свою Общину, с тремя просьбами. Две из них исполнилось, а одна осталась невыполненной. Я просил, чтобы моя Община не погибла бы от голода. Также я просил Аллаhа, чтобы Он уберег мою Общину от внешних врагов, желающих ее уничтожить. А также я просил Аллаhа, чтобы в моей Общине не было бы вражды, убийств и войн. Но это не исполнилось. И Он [Аллаh] сказал [что означает]: «О Мухаммад! Если Я предопределил что-либо, то этого никто не сможет изменить»».

Подобный же Хадис передал от Абу Хурайры хафиз ‘Абдур-Рахман Ибн Абу Хатим. В нем сообщается, что Пророк, мир Ему, обращался к Господу с четыремя просьбами, и только три из них были выполнены.

Сообщенное в этих Хадисах является ясным доводом к тому, что Аллаh, Пречистый от люБого недостатка, не меняет Своей Воли из-за Мольбы взывающего к Нему. Ничего не произойдет в созданном Им мире, кроме того, что Он предопределил для него и что создал по Своей Вечной Воле.

Ниже укажем на некотрые ошибочные убеждения по вопросу о Предопределении и покажем, в чем суть этих ложных взглядов:

Некоторые люди ввергли себя в страшное заблуждение, приписав нашему Вечному Создателю такое из созданных Им качеств как изменяемость. По их глубоко ошибочному мнению, Аллаh меняет то, что Он предопределил. Тем самым они приписали Аллаhу изменение Его Воли. Но Воля Божья вечна, она не меняется. Измененяемость может быть присуща только созданным. Она является основным их качеством, тогда как все Атрибуты Создателя вечны, неизменны, и все они свидетельствуют о Вечности Его Божественной Сущности.

Некоторые люди посчитали, что Мольба (Дуа’) человека, обращенная к Аллаhу, может поменять предопределенную Богом судьбу. В силу этого заблуждения такие люди даже просят порой Аллаhа изменить то, что Он предопределил им в их судьбе!

Те, кто думает, что предопределенное Аллаhом может изменяться, тем самым допускают, будто бы Аллаh что-то из созданного не предопределил (ведь, само понятие «предопределенное» указывает на обязательность осуществления того, что предопределено; иными словами, предопределенное не может не осуществиться).

Но если бы Аллаh не предопределил бы что-либо, это означало бы, что в Его Владениях происходит что-то без Его Воли и Его Знания. А раз это не было бы Ему известно, то значит, что Он узнавал бы о том, что произошло, лишь после того, как это случится. И если бы Он не знал, что это произойдет, то это происходило бы и не по Его Созданию (ибо Создающий обязательно знает о том, что будет Им создано). Таким образом, получается, будто бы у некоторых событий есть иной создатель, нежели Аллаh. А это уже не является убеждениями Единобожия, это противоречит Вере мусульман, признающих и верящих в Единого, Всезнающего, Всемогущего Создателя, пречистого от малейшего изъяна, невежественности, слабости.

Если человек обращается с Мольбой к Аллаhу, прося его об излечении от своей болезни, и если Аллаh даровал этому человеу выздоровление, то здесь можно говорить, что Мольба (желание) просившего совпала с Волей Аллаhа. Если же Аллаh не даровал этому просящему исполнения его просьбы, и он не излечился от своей болезни, то мы понимаем, что Аллаh не хотел для этого больного выздоровления. Ни в первом случае (когда Мольба исполняется, и человек выздоравливает), ни во втором (когда человек остается больным) не происходит изменения предопределенного Богом. И Мольба больного, и то, что ожидало человека после его Мольбы – выздоровление либо продолжение болезни, — были предопределены. И именно в силу того, что они были предопределены, они и произошли.

Из сказанного следует, что было бы заблуждением думать, что у человека, просившего Аллаhа о выздоровлении и получившего желаемое, якобы изменилась судьба – якобы ему было предопределено быть больным, а после его Мольбы предопределенное изменилось, и он выздоровел. Верующий придерживается в отношении этих событий совсем иной точки зрения. Он понимает, что судьба неизменна, так как предопределена Богом, а Бог не меняет Своей Воли. Поэтому все происходящее с человеком, входит в предопределенную ему Богом судьбу. Что суждено человеку – обязательно случится, что не суждено – никогда не произойдет.

Для верующего, обращающегося с Мольбой к Богу, в любом из двух исходов – в случае, если будет исполнена его Мольба, и тогда, когда его ожидает иное, – есть польза, потому что ему записывается вознаграждение (саваб) за это благочестивое деяние (обращение в Мольбе к Своему Господу), что поможет ему пройти испытания грядущего Судного Дня. По причине вознесенной Мольбы человек и его близкие в Этой жизни могут оказаться огражденными от бед.

О мольбе в срединную ночь месяца Ша‘бан

В некоторых книгах встречается текст ду‘а’ (мольбы), которое авторы рекомендуют возносить к Господу в срединную ночь месяца Ша‘бан. Текст этого ду‘а’ содержит фразы, смысл которых не соответствует Исламской ‘Акыде (Вероубеждению мусульман). Вошло в обычай у некоторых общин в разных странах читать это ду‘а’, собираясь в срединную ночь месяца Ша‘бан в мечетях либо уединяясь у себя в домах.

Некоторые люди ошибочно считают, что это ду‘а’ передано от Пророка, мир Ему, и от некоторых Его благочестивых сподвижников. Это мнение не имеет под собой никакого основания, а является ложью в отношении Пророка, мир Ему, и Его сподвижников.

В этом ложном ду‘а’, в частности, говорится:


هو قولهم (فهذا الكلام معناه مخالف للعقيدة الصحيحة): «اللهمّ إن كنتَ كتبتني عندكَ في أمّ الكتاب شقيًّا أو محرومًا أو مطرودًا أو مقتّرًا عليّ في الرزق فامح اللهمَّ شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي واكتبني عندك من السعداء»

Перевод слов этого дуа’ (Внимание: их значение противоречит Исламским убеждениям!):

«О Аллаh! Если Ты записал меня в Матери Книг [т.е. на Хранимой Скрижали, на которой в начале Творения были записаны судьбы всех созданных]  в числе несчастных (заблудших), лишенных милости, обделенных пропитанием, то прошу Тебя, о Аллаh, сотри запись о моем заблуждении, лишении, бедности и запиши меня на Хранимой Скрижали в числе благонравных, тех, кому расширены блага, и осчастливленных Раем».

Несомненно, что смысл этих слов противоречит правильным убеждениям, которые являются непременным атрибутом верующиго. Убеждение в том, что Аллаh якобы изменяет Свою Волю либо Знание, либо любой другой из Своих Атрибутов, является убеждением неверия. Об этом писал Имам Абу Ханифа, а также многие другие выдающиеся ученые Ислама.

Что же, несмотря на очевидность правильности убеждения о неизменяемости Воли Аллаhа, а, значит, Его Предопределения, дает некоторым людям думать, что это ду‘а’ допустимо для чтения, что оно соответствует Исламу? Причиной этому, скорее всего, являются слова, которые стоят в этом дуа’ дальше, вот они:

«Ты сказал в Своей Книге, ниспосланной на языке Пророка Мухаммада, мир Ему, и слово Твое истинное: «Аллаh стирает то, что захочет, и оставляет то, что захочет, и у Аллаhа Хранимая Скрижаль»».

На самом же деле сказанное Аллаhом в Кур‘ане (Сура «Ар-Ра‘д», Аят 39):

قال تعالى: «يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتا

означает: «Аллаh по Своей Воле отменяет некоторые из положений в Кур‘ане, ниспосланных Им прежде, и заменяет их новыми, а также оставляет в силе другие положения в Священной Книге. Все это свершается лишь по Его Откровению. И знание об этом – об отменяющих положениях и об отмененных – зафиксировано на Хранимой Скрижали (Аль-Ляуху-ль-Махфуз)». (Данное разъяснение смысла этого Аята приведен, в частности, в тафсире Джаляляйн).

Как видим, это толкование далеко от смысла, который вкладывается в него в упомянутом ложном ду‘а’. Данный Аят не несет смысла об изменении Воли Аллаhа по причине Мольбы (Ду‘а’), либо Милостыни (Садака), либо Обета (Назра), совершаемых человеком.

К сожалению, уже многие люди, услышавшие или прочитавшие в книгах об этом ду‘а’, стали читать его и, что самое печальное, приняли содержащиеся в нем ложные убеждения, которые нарушают Веру мусульманина. Чтобы возобновить свою Веру, им будет необходимо уверовать в истину о неизменяемости Предопределения Аллаhа и засвидетельствовать о ней – произнести слова двух Исламских Свидетельств:

«Ля иляhа илля-ллаh, Мухаммаду-р-Расулю-ллаh» («Нет божества кроме Единого Бога, Мухаммад – Его Посланник»).

И в заключение напомним, что человеку следует всегда со всем усердием и серьезностью стремиться к совершению  благих деяний. И хорошей возможностью для этого является совершение искреннего Поклонения Аллаhу в особые ночи, выделенные Им из других ночей года, благословленные и возвеличенные Им. А пользу этого Поклонения верующий увидит в Судный День. Кто желает возносить Аллаhу в благословенную ночь середины Ша‘бана Мольбы, то возможно читать известные Ду‘а’, имеющие благочестивые просьбы и восхваления Аллаhа. И даже если не известно нам, что они пришли от Пророка, мир Ему, несомненно то, что в них содержится добро, в отличие от упомянутого в статье ложного дуа’.

Да удостоит нас Аллаh Своей Милости и дарует нам Спасение! Аминь.

Ша‘бан (Шаабан)
месяц шаабан
пост шаабан
пост месяца шаабан
бараат
ночь бараат

ОГРАДИТЕ СЕБЯ ОТ КРАЙНОСТЕЙ ПРИ ВОСХВАЛЕНИИ ПРОРОКА, МИР ЕМУ!

Мы представляем вашему вниманию записанное на видео выступление потомка Пророка Муьхаммада (мир Ему и Благословение), Шейха Джамиля Халима (хафизаhу-Ллаh) перед прихожанами Мечети района Бурдж Абу Хайдар в Бейруте на торжественном мероприятии, посвященном благословенному рождению Пророка Мухьаммада, мир Ему (февраль, 2012 г.).

В своем выступлении Шейх поднимает важные темы по предостережению мусульман от заступлений за границы дозволенного религией Аллаhа, которые нередко уже случаются при проведении мероприятий чествования Пророка, мир Ему, посвященных Его благословенному рождению, называемых маулидами.

Из вопросов, затронутых Шейхом Джамилем в этом выступлении:

Шейх Джамиль разъясняет вопросы по теме Бесподобия Аллаhа,
— Шейх опровергает ложную историю о якобы создании Пророка, мир Ему, из «нура Аллаhа»,
— он предостерегает от ложного воззрения, проникшего в некоторые книги о Маулиде, о якобы облегчении по понедельникам мучений в Аду для злостного ненавистника Пророка, мир Ему, неверующего Абу Ляхаба,
— рассказывает о весомом вкладе в дело разъяснения Ислама и предостережения от неверия нашего великого современника, теолога Ислама Шейха ‘Абдуллаhа Аль-hарарий, и др.

Одно из наставлений данного урока:

«Любимые единоверцы! Выражайте свою радость в связи с рождением Посланника Аллаhа, мир Ему! Однако это следует делать, строго следуя Закону Божьему (Шари‘ату), с которым Он пришел, и обучая людей знаниям по Исламу. Ведь, Он – тот, кто сказал:
?? ???? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ????
«Кто «оживит» (собственным соблюдением, а также приобщая к этому других) мой Путь (т.е. Шари‘ат), когда в моей Общине будет много греха, тот станет достоен вознаграждения, подобного вознаграждению мученика, павшего за Веру»».

О вознаграждении того, кто накормил постящегося

вознаграждение того, кто накормил постящегосяСуждение относительно ошибочного мнения, что якобы деяние-фард и деяние-нафль равнозначны.

Многие знакомы с хадисом, в котором говорится о том, что накормить постящегося — это ценное деяние перед Богом, и что за него даруется большое вознаграждение. Некоторые понимают этот Хадис таким образом, что якобы вознаграждение за это приравнивается к вознаграждению того, кого накормили, т.е. самого постившегося. Но это ложное понимание этого Хадиса, потому что соблюдавший Пост Рамадана совершил обязательное деяние (фард), а накомивший его на ифтаре (вечером после окончания дня Поста) совершил необязательное деяние (нафиль). А эти две категории деяний неравнозначны: вознаграждение за обязательное деяние намного больше, чем за необязательное. Читайте об этом подробнее в ниже приведенной Фетве:

ФЕТВЫ: разъяснения религиозных вопросов

В Исламской науке Фетва (????????) является традиционной формой разъяснения вопросов Исламского Вероучения и права. Именно посредством издания Фетв, которые затем собирались в отдельные сборники, ученые Ислама нередко доносили до людей религиозные знания.  Нижепубликуемая Фетва принадлежит авторитетному ученому современности, мухаддису (знатоку Хадисов) Шейху ‘Абдуллаhу Аль-hарарий (да облагодетельствует его Аллаh Своей Милостью!)

Суждение относительно ошибочного мнения, что якобы деяние-фард и деяние-нафль равнозначны

Существует 3-и правила, от которых мы будем отталкиваться при разъяснении данного вопроса:
1) Известно, что фард (обязательное по религии деяние) и нафль (не обязательное, но рекомендуемое для выполнения деяние) не равнозначны. Фард – это деяние, за выполнение которого человек удостаивается от Аллаhа вознаграждения (сауаба), а за невыполнение достоин получить мучение в Аду. Что же касается деяния-нафля, то за его выполнение человек удостаивается вознаграждения, однако, если не выполняет его, наказания не получает;

2) Известно, что тот, кто соблюдал Пост-фард (т.е. обязательный Пост), получает вознаграждение Поста-фарда, а тот, кто выполняет Пост-нафль (т.е. необязательный Пост), получает соответственно вознаграждение Поста-нафля, и эти вознаграждения не одинаковы, не равнозначны. Или – другой пример: вознаграждение того, кто соблюдал Пост Рамадана (т.е. обязательный Пост), больше, чем вознаграждение пригласившего его к себе на `Ифтар (Вечернее разговение по окончании дня Поста), так как тот, кто соблюдал Пост Рамадана, выполнял свою религиозную обязанность – фард, а тот, кто пригласил его на Ифтар, совершил необязательное действие – нафль;

3) Известно также, что, если человек не задумывался по поводу какого-либо вопроса по религии, это не означает, что он его отрицает.

Великий ученый-теолог нашего времени, мухаддис Шейх ‘Абдуллаh Аль-hарарий (да облагодетельствует его Аллаh Своей Милостью!), исходя из вышеизложенных правил, дал религиозное разъяснение вопроса о деянии-фард и деянии-нафль.

Шейх ‘Абдуллаh Аль-hарарий сказал, что значение Хадиса:

 

”???? ??????? ???????? ?????? ?????? ????????“

в котором сказано о вознаграждении человека, угощавшего на `Ифтаре постившегося, таково: его вознаграждение будет большим, однако, оно не будет равным вознаграждению того, кто собллюдал обязательный Пост, – ни по качеству, ни по количеству. Подобный же смысл имеет Хадис, сообщающий о большом вознаграждении тому, кто указывает другому путь к совершению добра, а также Хадис, в котором сказано о чтении Суры «Аль-`Ихлас» — что ее чтение приравнивается к чтению одной третьи части Кур`ана: этот Хадис означает, что вознаграждение за чтение Суры «Аль-`Ихлас» – большое, однако не такое, как за чтение одной третьи части Кур`ана.

В этой связи обращаем внимание на тот случай, когда человек считает, что Хадис о вознаграждении за угощение постившегося означает, что тот, кто угощал соблюдавшего обязательный Пост, имеет абсолютно такое же вознаграждение, как и постившийся (например, когда один из них имеет 100 хасана (воздаяний за благодеяния) и другой – такие же 100 хасана), — такое  убеждение относится к куфру (неверию). Если же человек не был убежден, что их вознаграждения идентичны, то это не куфр.

Приведем пример для разъяснения этого. Так, если у одного фермера имеется 100 лошадей и у другого – 100 лошадей, то это не означает, что 100 лошадей первого фермера и 100 лошадей второго одинаковы – они отличаются, как по своему внешнему виду, так и по другим качествам.

Кто же считает, что вознаграждения за деяние-фард и деяние-нафль абсолютно одинаковы, тот будто бы говорит, что фард и нафль – равнозначны. Однако, когда один мусульманин соблюдал Пост-фард, а второй угощал его, что является нафлем, — разве мы можем сказать, что их вознаграждения одинаковы?!

Даже если человек недавно принял Ислам и ему не пришла неверная мысль, что вознаграждения за деяние-фард и деяние-нафль якобы одинаковы, но он знает, в чем заключается разница между этими деяниями, то если он считает, что за них будет абсолютно равное вознаграждение, он совершает куфр, и нет ему оправдания в том, что он недавно стал мусульманином. Если же он не знает о разнице между фардом и нафлем, то не совершает куфра (такому человеку известно, что и фард, и нафль являются благодеяниями, но он не знает, что за невыполнение фарда мукалляф достоин получить наказание, в то время как за невыполнение нафля наказания ему не будет).

Если же кто-либо понял этот Хадис в прямом смысле, и при этом не считал, что вознаграждения постящегося и угощавшего его абсолютно равны, то этот человек не попал в куфр (неверие).

Рассмотрим случай, когда один мусульманин выполнял Пост-нафль, а другой угощал его на `Ифтаре. Тот, кто считает, что их вознаграждения абсолютно равны, не совершает куфр, так как возможно, чтобы их вознаграждения были одинаковыми, поскольку вознаграждение угощающего постившегося велико и, кроме того, каждое из этих 2-х благодеяний относится к деяниям-нафль, т.е. они оба не обязательны.

ВАЖНОЕ НАПОМИНАНИЕ: если человек отступил от Ислама (совершил куфр), то ему следует незамедлительно вернуться к Вере путем произнесения Свидетельств Ислама на арабском языке; если же не знает по-арабски, то произносит их на другом понятном ему языке (по-русски достаточно сказать: «Нет божества кроме Единого Бога, <Мухьаммад (Абдуль-гасим) – Его Посланник»).

1-е апреля! Огради себя от греха лжи!

1-е апреля! Мусульманин, огради себя от греха лжи!
Пусть тебя не коснется удел тех,
кто стремительно копит в этот день свои грехи,
которые будут в Судный День тяжелым грузом
прогибать чашу Весов с их дурными деяниями.

Не дай вовлечь себя в водоворот всеобщего буйства лжи и издевательств над окружающими!

Помни о достоинстве и благословенности правдолюбия и честного обхождения с людьми!

Помни дорогие слова:

انا مسلم

«Я — мусульманин!»

Как принять Ислам

1е апреля? Ложь не годится ни в шутку, ни всерьез

1-aprel-islamЛожь не годится ни в шутку, ни всерьез!!!
Призываю вас оградить свои органы от запретного, воздерживаясь от грехов и нарушений. Воистину, срок нашей жизни истекает и у каждого будет отчет.
Читать дальше

Нет неверию!

НА ВОПРОС НЕВЕРУЮЩИХ «Может ли Бог создать такой камень, который не сможет поднять?» НЕЛЬЗЯ ОТВЕТИТЬ НИ «ДА», НИ «НЕТ», ПОТОМУ ЧТО ОБА ОТВЕТА БУДУТ ОТВЕТАМИ НЕВЕРИЯ.

осторожно куфр
Ответом «да» приписывается Богу изъян — слабость, — а кто слаб не может быть Богом. Таким образом, кто отвечает на данный вопрос словом «да» будто утверждает, что «Бог это не Бог», что, без сомнения, является неверием.
Подобно этому ответом «нет» также приписывается Создателю изъян — немощь, — а немощный не может быть Богом. И тот, кто отвечает на этот вопрос «нет, не может» будто бы говорит, что «Бог это не Бог», что таке является несомненным неверием.

Мусульмане, которым невежды задали этот вопрос, должны сказать, что вопрос не удовлетворяет требованиям здравомыслия (т.е. он абсурден), и на него не может быть дан ответ. И Могущество Создателя не связано с абсурдом.

Могущество Аллаhа касается того, существование
чего возможно, и не касается абсурдного. Поэтому на абсурдный вопрос нельзя дать прямого ответа, подобно тому,
как невозможно дать такой же ответ на другой абсурдный вопрос
«Камень – знающий или не знающий?»
.
Подобно этому отвечаем на следующий вопрос атеистов
«Может ли Аллаh создать подобного Себе?». Мы говорим:
«Этот вопрос абсурден, так как в нем Аллаhу приписывается
начало существования, а это противоречит здравому смыслу,
так как только Аллаh Вечен без начала, и если бы
существовал подобный Ему, то также был бы Вечным без
начала. А Тот, Кто Вечен без начала, не является созданным.
Поэтому, зная то, что Могущество Аллаhа не связано с
абсурдом, любой абсурдный вопрос в ототношении Атрибута
Аллаhа «Всемогущество» мы отвергаем».
Аллаh создает все по Своему Могуществу. И Он не нуждается
ни в чьей помощи. Могуществу Аллаhа не присущи ни
недостатки, ни слабость. Он может создать все то, что хочет.
Доказательство того, что Аллаhу присущ Сыфат
«Всемогущество»: Если бы Аллаh не был бы Всемогущ, то был
бы слаб. А слабость по отношению к Аллаhу – абсурд.
И если бы Аллаh был бы слабым, то не существовало бы
Вселенной.

БЕЗ ТВЕРДЫХ ЗНАНИЙ ПО ИСЛАМУ МАЛО КТО СМОЖЕТ ДОСТОЙНО ОТВЕТИТЬ НА ПОДОБНЫЕ ВОПРОСЫ НЕВЕРУЮЩИХ. НЕКОТОРЫЕ НЕВЕЖЕСТВЕННЫЕ ЛЮДИ, ПЫТАЯСЬ БЕЗ ОПОРЫ НА ЗНАНИЯ ДАТЬ ОТВЕТ НА ТАКИЕ ВОПРОСЫ, ОТСТУПИЛИ ОТ ИСЛАМА. ОНИ НЕ УВИДЕЛИ ОПАСНОСТИ В ОТВЕТАХ «ДА» ИЛИ «НЕТ».

ОГРАДИТЕ СЕБЯ ОТ НЕВЕРИЯ — ИЗУЧАЙТЕ РЕЛИГИЮ ИЗ УСТ ДОСТОЙНЫХ ДОВЕРИЯ ЗНАЮЩИХ МУСУЛЬМАН!

Ду‘а’ не меняет судьбу

بسم الله الرحمن الرحيم
С Именем Аллаhа,
Великая Милость Которого даруется на Этом Свете всем – и верующим, и неверующим,
а на Том Свете Его особая Милость будет дарована лишь верующим

Судьба не меняется


Ду‘а’ не меняет судьбу

В предлагаемой к изучению статье обобщены сведения о Вере в неизменность Божьего Предопределения, а также о значимости Мольбы в жизни верующего и о пользе, которую получает раб Божий от своего обращения к Господу за помощью. Приведенные в статье доводы из Аятов, Хадисов Пророка – мир Ему и Божье благословение, — разъяснений Его сподвижников и ученых Ислама, а также доводов разума дают исчерпывающий ответ на волнующий многих вопрос о Мольбе созданного, обращенной к Создателю, и неизменности Божьего Предопределения.

Пусть сведения, которые почерпнет из данной статьи читающий, станут для него щитом, оберегающим истинность его убеждений. Надеемся также, что приведенные доводы и разъяснения помогут верующему укрепиться в своем уповании на Бога и в осознании своей нуждаемости в Нем. Со своей стороны просим читателя не оставить нас в своих благих Мольбах.

О том, что является правильным убеждением в отношении Божественного Предопределения

В Хадисе Джибриля (о том, что Архангел Джибриль, мир Ему, приходил к Пророку Мухаммаду, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям, и задавал Ему вопросы об Исламе, Имане и Ихсане) в ответе Пророка на вопрос об Имане было сообщено, что вера в Предопределение является неотъемлемой частью Веры мусульманина. Поэтому опасность заблуждения по этому вопросу не должна быть недооценена. И роль знания этой важной темы в ограждении себя от такого несчастья является первостепенной.

Убеждения Аhлю-ль-Ислям (приверженцев Ислама) в отношении Предопределения таковы. Воля Аллаhа охватывает абсолютно все совершаемое и произносимое Его рабами. И ничего в созданном Им мире не происходит без Его на то Воли, Предопредления, Знания и Создания. А воля рабов Божьих находится под Волей их Господа, как сказано об этом в Кур‘ане (Сура «Ат-Таквир», Аят 29):

وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين

что означает: «Все ваши желания [ваша воля] предопределены вечной Волей Аллаhа, Господом миров».

Только по Воле Аллаhа все существующее появилось в бытии, будь то добро или зло, покорность Богу или же ослушание Его, Вера или же неверие. Ведь, не существует отдельного создателя для отдельной вещи (например, только для добра или только для зла) – Единственным Создателем всего сущего является лишь Аллаh!

Воля Аллаhа вечна, безначальна – она не меняется, не приостанавливается и не возобновляется  — подобно тому, как являются вечными, неизменными такие Его Атрибуты, как, например, Знание или же Могущество.

Всевышнему не присуща изменяемость – ни Его  Сущности, ни Атрибутам, поскольку изменяемость относится к качествам созданных.  Нельзя думать, что Аллаh изменяет какой-либо из Своих Атрибутов, например, Свою Волю, или же, например,  что Он якобы обновляет Свое Знание. Противоречит Вере мусульман убеждение, что у Аллаhа якобы появляется «новая воля», которой не было у Него в Вечности. По своей ложности это убеждение подобно другому – когда человек думает, что у Аллаhа якобы появляется «новое знание», которого не было у Него прежде.

Все, что наполняет наш мир и что происходит в нем, является созданным и предопределенным Богом. Все появляется в бытии и исчезает, абсолютно все события происходят по Воле Аллаhа. Несомненно, что все, произошедшее с рабом Божьим, было предопределено Создателем мира. Также и то, что произойдет с ним в будущем, — предопределено Им. Ничто из предопределенного Господом не меняется, так как Его Воля вечна. (Тогда как воля раба Божьего может меняться).

Если Аллаh хотел, чтобы что-либо произошло, то это обязательно происходит. Если же Он не хотел, чтобы это произошло, этого никогда не случится. Ничто и никто из созданных не может повлиять на Волю своего Господа и заставить изменить ее. Все, абсолютно все произойдет так, как предопределил это Аллаh.

Наш великий Пророк Мухаммад, мир Ему, следующими мудрыми словами разъяснил истину о том, что в Своей Воле Аллаh не зависим ни от одного из созданных, и что Его Предопределение ничто и никто не в состоянии измененить:

”واعلم أنّ الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إلا بشىء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشىء لم يضرّوك إلا بشىء قد كتبه الله عليك“.

Значение: «Знай, что если бы все созданные объединились бы, чтобы принести тебе какую-либо пользу, то не получишь ты ее, если это для тебя не предопределено Аллаhом. Если бы все созданные объединились, чтобы нанести тебе какой-либо вред, то, не смогут они тебе навредить, если этого для тебя не предопределил Аллаh – с тобой произойдет только то, что предопределено Аллаhом».

Из этого изречения мы можем извлечь знание о том, что ни одно из действий Божьих рабов не может повлиять на Волю Всевышнего, на то, что Он предопределил. Изменения Предопределения не происходит,  даже если абсолютно все созданные соберутся, чтобы вознести Мольбу Богу, прося о желаемом: если исполнения их просьбы не было записано в Судьбе, не было предопределено Богом, то этого никогда не произойдет.

Воля Аллаhа неизменна, и предопределенное Им обязательно свершается. Посланник Аллаhа, мир Ему, научил одну из своих дочерей произносить такие мудрые слова, утверждающие превосходство Воли Господа над волей Его рабов:
”ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن“
«Все, что хотел Аллаh, — происходит, чего не хотел Аллаh – никогда не произойдет». (Передал это изречение Абу Дауд).
Если человек воспримет мудрость, содержащуюся в этих словах, то постигнет знание о вечности Воли Аллаhа и неизменяемости того, что Он предопределил для Своих рабов и всех остальных созданий. Верное понимание этих слов дает узнать верующему о том, что если что-то записано в судьбе человека (т.е. предопределено Богом), то ее не сможет изменить ни Мольба, ни Милостыня, ни Намаз, ни любое другое из Богоугодных деяний человека – все произойдет только так, как это предопределил Аллаh.
Если бы Аллаh менял Свою Волю, отвечая на Мольбу Своего раба, то Он изменил бы ее для того, чтобы выполнить просьбу (Мольбу) Своего самого любимого создания – Пророка Мухаммада, мир Ему. Однако Аллаh не меняет Своей Воли, и исспрашиваемого Пророком, мир Ему, не произошло.
Пророк поведал нам об этом своем обращении с Мольбами к Аллаhу:

وَرَدَ في حَديثِ مُسْلِمٍ أَنَّ الرَّسُولَ عليهِ الصَّلاةُ والسلامُ قالَ» :سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي ثَلاثًا فَأَعْطَاني ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَني وَاحِدَةً، سَأَلْتُهُ أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتي بِالسَّنَةِ[1] العَامَّةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسألْتُهُ أَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَأصِلَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لا يَجْعَلَ بأسَهُمْ بَيْنَهُم فَمَنَعَِيها، وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ».
______________
[1] أي المجاعةِ
Имам Муслим передал от Саубана Хадис о том, что Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, рассказал: «Я обращался к Господу, моля за свою Общину, с тремя просьбами. Две из них исполнилось, а одна осталась невыполненной. Я просил, чтобы моя Община не погибла бы от голода. Также я просил Аллаhа, чтобы Он уберег мою Общину от внешних врагов, желающих ее уничтожить. А также я просил Аллаhа, чтобы в моей Общине не было бы вражды, убийств и войн. Но это не исполнилось. И Он [Аллаh] сказал [что означает]: «О Мухаммад! Если Я предопределил что-либо, то этого никто не сможет изменить»».
Подобный же Хадис передал от Абу hурайры хафиз ‘Абду-р-Рахман Ибн Абу Хатим. В нем сообщается, что Пророк, мир Ему, обращался к Господу с четырьмя просьбами, и только три из них были выполнены.
Сообщенное в этих Хадисах является ясным доводом к тому, что Аллаh, Пречистый от любого недостатка, не меняет Своей Воли из-за Мольбы взывающего к Нему. Ничего не произойдет в созданном Им мире, кроме того, что Он предопределил для него и что создал по Своей Вечной Воле.
Ниже укажем на некотрые ошибочные убеждения по вопросу о Предопределении и покажем, в чем суть этих ложных взглядов.

Некоторые люди ввергли себя в страшное заблуждение, приписав нашему Вечному Создателю такое из созданных Им качеств как изменяемость. По их глубоко ошибочному мнению, Аллаh меняет то, что Он предопределил. Тем самым они приписали Аллаhу изменение Его Воли. Но Воля Божья вечна, она не меняется. Измененяемость может быть присуща только созданным. Она является основным их качеством, тогда как все Атрибуты Создателя вечны, неизменны, и все они свидетельствуют о Вечности Его Божественной Сущности.

Некоторые люди посчитали, что Мольба (Ду‘а’) человека, обращенная к Аллаhу, может поменять предопределенную Богом судьбу. В силу этого заблуждения такие люди даже просят порой Аллаhа изменить то, что Он предопределил им в их судьбе!

Те, кто думает, что предопределенное Аллаhом может изменяться, тем самым допускает, будто бы Аллаh что-то из созданного не предопределил (ведь, само понятие «предопределенное» указывает на обязательность осуществления того, что предопределено; иными словами, предопределенное не может не осуществиться).

Но если бы Аллаh не предопределил бы что-либо, это означало бы, что в Его Владениях происходит что-то без Его Воли и Его Знания. А раз это не было бы Ему известно, то значит, что Он узнавал бы о том, что произошло, лишь после того, как это случится. И если бы Он не знал, что это произойдет, то это происходило бы и не по Его Созданию (ибо Создающий обязательно знает о том, что будет Им создано). Таким образом, получается, будто бы у некоторых событий есть иной создатель, нежели Аллаh. А это уже не является убеждениями Единобожия, это противоречит Вере мусульман, признающих и верящих в Единого, Всезнающего, Всемогущего Создателя, пречистого от малейшего изъяна, невежественности, слабости.

Если человек обращается с Мольбой к Аллаhу, прося его об излечении от своей болезни, и если Аллаh даровал этому человеку выздоровление, то здесь можно говорить, что Мольба (желание) просившего совпала с Волей Аллаhа. Если же Аллаh не даровал этому просящему исполнения его просьбы, и он не излечился от своей болезни, то мы понимаем, что Аллаh не хотел для этого больного выздоровления. Ни в первом случае (когда Мольба исполняется, и человек выздоравливает), ни во втором (когда человек остается больным) не происходит изменения предопределенного Богом. И Мольба больного, и то, что ожидало человека после его Мольбы – выздоровление либо продолжение болезни, — были предопределены. И именно в силу того, что они были предопределены, они и произошли.

Из сказанного следует, что было бы заблуждением думать, что у человека, просившего Аллаhа о выздоровлении и получившего желаемое, якобы изменилась судьба – якобы ему было предопределено быть больным, а после его Мольбы предопределенное изменилось, и он выздоровел. Верующий придерживается в отношении этих событий совсем иной точки зрения. Он понимает, что судьба неизменна, так как предопределена Богом, а Бог не меняет Своей Воли. Поэтому все происходящее с человеком, входит в предопределенную ему Богом судьбу. Что суждено человеку – обязательно случится, что не суждено – никогда не произойдет. Меняется не Воля Господа – изменения происходят в чередовании событий нашей жизни, т.е. в созданном Им мире. И появление этих событий, и их прекращение, — предопределены Вечной Волей Аллаhа.

Для верующего, обращающегося с Мольбой к Богу, в любом из двух исходов – в случае, если будет исполнена его Мольба, и в том случае, когда его ожидает иное, – есть польза, потому что ему записывается вознаграждение (саваб) за это благочестивое деяние (обращение в Мольбе к Своему Господу), что поможет ему пройти испытания грядущего Судного Дня. По причине вознесенной Мольбы человек и его близкие в Этой жизни могут оказаться огражденными от бед.

«О Аллаh! Мы не просим Тебя об изменении судьбы…»
Некоторые не обладающие знанием люди оспаривают справедливость слов, содержащихся в одной Мольбе (Ду‘а`):
اللَّهُمَّ إِنَّا لا نَسْألُكَ رَدَّ القَضَاءِ وَلَكِنْ نَسْألُكَ اللُّطْفَ فِيهِ.
«О Аллаh! Мы не просим Тебя об изменении судьбы, просим лишь даровать нам облегчение в ней».
В силу своего непонимания смысла Хадиса «хасан» (большой степени достоверности), который мы приведем ниже, они утверждают, что упомянутое Ду‘а` якобы противоречит этому Хадису. Пророк, мир Ему, сказал (данный Хадис передал Ибн Маджаh в своем сборнике Хадисов «Ас-Сунан», глава «О Предопределении»):
«لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ»
(Ля йарудду-ль-када`а илля-д-Ду‘а`)
(Буквальный перевод этих слов не дает правильного понимания смысла, вложенного в него Пророком, мир Ему, а уводит от истины в вопросе о Божьем Предопределении. В действительности же, смысл слов Пророка, мир Ему, не входит в противоречие с убеждением, что Аллаh не изменяет предопределенного Им. Объяснение этого мы поместим ниже. Буквальный перевод этого Хадиса таков: «Ничто не изменит (не отвергнет) судьбы, кроме Ду‘а`»).
Неверно поняв сказанное Пророком, мир Ему, они возмущаются: «Как же нам не просить Аллаhа об изменении судьбы, когда сам Посланник Аллаhа, мир Ему, сообщил, что она меняется?!»
Ответом этим людям будет освещение следующего знания, содержащегося в учении Ислама. Понятие «Када`», о котором говорится в тексте упомянутого Хадиса, в Шари‘ате имеет два значения. Существуют Када` мубрам и када` му‘алляк.
Понятие «Када` мубрам» относится к вечному Атрибуту Аллаhа «Предопределение»: все в созданном Аллаhом мире будет происходить согласно тому, что предопределил для него Аллаh Своей вечной, неизменной Волей. Када` мубрам никогда и ни в чем не претерпевает изменения. Ничто не может его изменить – ни Мольба просящего, ни Садака (Милостыня) жертвующего, ни поддерживание отношений с родственниками, ни любое другое из деяний созданного.
В отличие от этого, понятие «када` му‘алляк»  имеет значение, относящееся к судьбам созданных: это то, что согласно Воле Аллаhа записано на Хранимой Скрижали (Доске судеб)[1]  как условно-возможные судьбы[2]-.
_________________________
[1] По-арабски – Аль-Ляуху-ль-Махфуз – одно из первых созданий Аллаhа, на котором было записано все, что произойдет со всеми созданными до Конца Света.
[2] Имеется в виду то, о чем сказано, что если созданный будет совершать какое-либо конкретное деяние, то произойдет некое конкретное событие, а если он не совершит этого, то такого не случится. Что же из этого в действительности произойдет, знает  только Аллаh. И необходимо помнить: все, что будет происходить, — предопределено Богом, и это не меняется.

То, что свершится (согласно Када` мубрам, т.е. Божьему Предопределению), и таже то, что относится к када` му‘алляк, — все это записано на Доске судеб. Однако Ангелы, которым передается часть из знания о судьбах созданных, списывают с Доски судеб и записывают на своих листах лишь то, что относится к када` му‘алляк (сведения об условно-возможных судьбах).
Разъясним, что заключает в себе знание об условно-возможных судьбах. На Доске судеб записаны сведения о том, что может произойти с созданным, если он совершит конкретное деяние, и что с ним произойдет, если он этого деяния не совершит. Другими словами, для всякого созданного в отношении конкретного события существует запись о двух условно-возможных путях разворота его судьбы. К примеру, возможна такая запись: если кто-то просил в Мольбе Аллаhа даровать какое-либо благо, то он получит его, а если он не сделал этого, то не получит. Что же произойдет на самом деле – будет человек возносить Мольбу Аллаhу или нет и получит ли он благо – никто, кроме Аллаhа, не знает. Ангелам известно только об условно-возможном, но не о предопределенном (о том, что случится). Они не обладают знанием о том, что совершит тот или иной созданный, не знают того, что из условно-возможного входит в его судьбу. Судьба же созданного предопределена и не изменяется – произойдет лишь одно из условно-возможного (в нашем примере – человек либо будет возносить Мольбу, и он получит желаемое, либо не будет, и не получит этого), и именно то, что предопределено Аллаhом.
И если случается первое из двух возможных событий (т.е. «условно-возможной судьбы») – человек обращается с Мольбой к Аллаhу и получает то, о чем просил, — то понимаем из этого, что его Мольба отвергает второе из этих событий, или вторую из «условно-возможной судьбы».
Таково значение понятия «када` му‘алляк», или «кадар му‘алляк». Как видим, оно вовсе не тождественно понятию «Предопределение Аллаhа» («تقدير الله»), являющемуся Его вечным, неизменным Атрибутом. Поэтому глубоко ошибочным было бы думать, что Предопределение Аллаhа якобы обусловлено деянием (зависимо от деяния) конкретного человека, в частности, его Мольбой. Поистине, Знание Аллаhа вечно, и Он знает абсолютно обо всем: о том, что было, есть и будет, а также о том, чего никогда не произойдет, и о том, как бы развернулись бы судьбы созданных, если бы они совершили иное, нежели то, что в действительности совершат. Аллаh знает, какой из двух условно-возможных путей выберет человек, а выберет он то, что ему предопределено в судьбе. И все это – оба условно-возможных пути и то, что из них выберет человек, — записано на Доске судеб.
После того, как была показана разница между понятиями «Када` мубрам» и «када` му‘алляк», обратимся к разъяснению смысла Хадиса «хасан», который был приведен в начале этой статьи:
«لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ».
В свете того знания, что судьба каждого из созданного предопределена вечной, неизменной Волей Аллаhа, и поэтому это не может быть изменено, а также того, что существуют записи об «условно-возможных судьбах», или условно-возможных поступках созданных, данному Хадису соответствует такой смысл:
«Мольба Божьего раба может отвергнуть одну из «условно-возможных судеб»»(3).
Таким образом, в этом Хадисе речь идет о понятии  «када`» в его втором значении, связанном с условно-возможным, – «када` му‘алляк», а не в значении «Када` мубрам», которое относится к неизменной судьбе, связанной с вечным Атрибутом Аллаhа «Предопределение», которое не меняется, не отвергается ни Мольбой, ни любым другим из деяний созданных.
________________________
(3) В этом Хадисе говорится о Мольбе, как примере деяний, по причине которых может быть отвергнута «условно-возможная судьба». Пророк, мир Ему, указал и на другие подобные этому деяния. Имам Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» передал слова Имама ‘Алий, пусть ему будет Милость Аллаhа, о сказанном Пророком, мир Ему:
”مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَيُوَسَّعَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُدْفَعَ عَنْهُ مِيتَةُ السُّوءِ فَلْيَتَّقِ اللهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ” رَوَاهُ الْحَاكِمُ
«Кто желает, чтобы его жизнь была долгой, чтобы его мирской удел был увеличен, чтобы он был огражден от смерти в плохом положении, пусть будет Богобоязненным [выполняет все Повеления Аллаhа, сторонится совершения любого греха], поддерживающим связь с верующими из числа своих родственников» (Хадис передал Имам Аль-Хаким в своем сборнике Хадисов «Аль-Мустадрак»).
Понятие «Када`» в этих двух своих значениях (Када` мубрам и када` му‘алляк) упомянуто в изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, переданном Имамом Аль-Байhакый от Ибн ‘Аббаса, пусть Аллаh дарует им Свою Милость (книга Имама Аль-Байhакый «Аль-Када’ уа-ль-Кадар»):
«لا يَنْفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْحُو بِالدُّعَاءِ مَا شَاءَ مِنَ الْقَدَرِ»
«Осторожность созданного, избегание им опасностей не убережет от предопределеннного ему Богом, от свершения его судьбы, однако, Бог по Своей Воле по причине Мольбы Своего раба удаляет, что хочет, из [условно-возможных] судеб».

В первой части высказывания Пророка, мир Ему:

«لا يَنْفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ»
(«Осторожность созданного, избегание им опасностей не убережет от предопределеннного ему Богом,  от свершения его судьбы»)
под словом «судьба» («قَدَر») подразумевается то, что записано в Када` мубрам, т.е. предопределенный и неизменный ход развития событий.

Во второй же части этого изречения:

«وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْحُو بِالدُّعَاءِ مَا شَاءَ مِنَ الْقَدَرِ»

(«однако Бог по Своей Воле по причине Мольбы Своего раба удаляет, что хочет, из [условно-возможных] судеб»)

слово «судьба» относится уже к понятию  «када`» в его втором значении – када` му‘алляк, т.е. то, что записано в качестве условно-возможных судеб, осуществится из которых в действительности лишь одна – та, которая предопределена Богом.

Доводом к тому, что во второй части изречения Ибн ‘Аббаса не имеется в виду вечное Предопределение Аллаhа и предопределенные Его вечной Волей судьбы, служит то, что в нем сказано об удалении части из судьбы, то есть об изменении, а изменение не может быть присуще Вечному Создателю, у Которого вечные, неизменяемые Атрибуты.

Доказательство того, что предопределенное Аллаhом не меняется и что произойдет только то, что предопределил Своей вечной Волей Аллаh, содержится в приведенном в этой статье ранее Хадисе Пророка Мухаммада, мир Ему:

وَرَدَ في حَديثِ مُسْلِمٍ أَنَّ الرَّسُولَ عليهِ الصَّلاةُ والسلامُ قالَ: «سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي ثَلاثًا فَأَعْطَاني ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَني وَاحِدَةً، سَأَلْتُهُ أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتي بِالسَّنَةِ (أي المجاعةِ) العَامَّةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسألْتُهُ أَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَأصِلَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لا يَجْعَلَ بأسَهُمْ بَيْنَهُم فَمَنَعنِيها، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ».
Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, рассказал:
«Я обращался к Господу, моля за свою Общину, с тремя просьбами. Две из них исполнились, а одна осталась невыполненной. Я просил, чтобы моя Община не погибла бы от голода. Также я просил Аллаhа, чтобы Он уберег мою Общину от внешних врагов, желающих ее уничтожить. А также я просил Аллаhа, чтобы в моей Общине не было бы вражды, убийств и войн. Но это не исполнилось. И Он [Аллаh] сказал [что означает]: «О Мухаммад! Если Я предопределил что-либо, то этого никто не сможет изменить»» (этот Хадис передал от Саубана Имам Муслим,  сборник «Ас-Сахих»).
Подобный же Хадис передал от Абу Хурайры Хафиз ‘Абдур-Рахман Ибн Абу Хатим. В нем сообщается, что Пророк, мир Ему, обращался к Господу с четырьмя просьбами, и только три из них были выполнены.
В этих Хадисах речь идет о Када` мубрам, т.е. о том, что Аллаh предопределил в качестве судьбы, которая обязательно произойдет. Также в этих Хадисах сообщается, что Мольба даже самого лучшего из созданных – Пророка Мухаммада, мир Ему, – не может изменить Божьего Предопределения, т.е. Када` мубрам. Из заключительных слов в приведенном Хадисе мы узнаем, что Сам Аллаh известил нас о том, что ничто и никто не может изменить предопределенного Им в судьбе.

Воистину, все происходит по Воле Аллаhа, Его Предопределению и Знанию, и это не меняется!
Это важное убеждение – о неизменности Божьего Предопределения (Када’ мубрам) – должно быть стержневым в убеждених верующего по данном теме, и тогда его ничто не сможет поколебать, как, например, вопрос о пользе Мольбы. А знание о том, что существуют на Доске судеб записи об условно-возможных событиях, или судьбах, помогает узнать о значимости Мольбы в судьбе созданного.

Величайший ученый Имам Аль-Газали в своем труде «Ихья’у ‘Улюми-д-дин» написал:
«فَإِنْ قُلْتَ فَمَا فَائِدَةُ الدُّعَاءِ وَالْقَضَاءُ لا يُرَدُّ؟ فَالْجَوَابُ: إِنَّ مِنَ الْقَضَاءِ رَدَّ الْبَلاءِ بِالدُّعَاءِ، فَالْدُّعَاءُ سَبَبٌ لِرَدِّ الْبَلاءِ وَاسْتِجْلابِ الرَّحْمَةِ كَمَا أَنَّ الْتِّرْسَ سَبَبٌ لِرَدِّ السَّهْمِ، وَالْمَاءُ سَبَبٌ لِخُرُوجِ النَّبَاتِ».
«Если ты спросишь: «В чем польза в вознесении Мольбы, раз судьба не меняется?», ответим: «Поистине, из судьбы удаляются беды [т.е. отвергается одна из условно-возможных судеб, в которой были записи о бедах] из-за вознесенной рабом Божьим Мольбы. Ведь, Мольба является причиной, по которой отвергаются беды и ниспосылается Милость Божья, подобно тому, как  щит является причиной, по которой отскакивает назад стрела, и как вода является причиной для всхода растений»».

Имам Абу ‘Иса Ат-Тирмизий в своем сборнике «Аль-Джами‘» передал со слов Абу Хузамы – имя которого  Рифа‘а, —  рассказ его отца:
سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رُقَىً نَسْتَرْقِيهَا وَدَوَاءً نَتَدَاوى بِهِ وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا، هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ شَيْئًا؟» قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلام: «هِيَ مِنْ قَدَرِ اللهِ».
«Я обратился с вопросом к Посланнику Аллаhа, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям: «О Посланник Аллаhа! Видел ли ты, как мы обращаемся к рукъя [снятие сглаза, порчи, лечение болезней, страха, избавление от наущений дъявола посредством чтения определенных священных текстов] и как принимаем лекарство, чтобы излечиться, и как ограждаем себя от невзгод и опасности? Изменяет ли это что-либо в предопределенной нам Аллаhом судьбе?» Пророк, мир Ему, ответил: «Все это входит в предопределенную вам Аллаhом судьбу»».
Ат-Тирмизий сообщил, что этот Хадис – хасан (высокой степени достоверности), а в отдельных текстах о нем сказано, что он – хасан-сахих, т.е. один из самых достоверных.

А теперь обратимся к ответу ‘Умара Аль-Фарука (второй праведный Халиф), который он дал на вопрос Абу ‘Убайды. ‘Умар беспокоился по поводу возвращения в Шам, где в то время свирепствовала чума, и не хотел туда направляться. Абу ‘Убайда спросил его: «Это бегство от предопределенного Аллаhом?», на что ‘Умар, пусть будет ему Милость Аллаhа, дал ответ, которым подтвердил убеждение о неизменности Божьего Предопределения:
«نَعَمْ تَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ إِلى قَدَرِ اللهِ»
«Да, это бегство от одного предопределенного мне Аллаhом [от заражения чумой] к другому предопределенному Им». Эти слова праведного Халифа не отрицают Предопределения Аллаhа, и означают они следующее: когда человек покидает одну землю и отправляется в другую, то нам следует понимать, что где бы он ни находился, куда бы ни направился – все это происходит по Предопределению Аллаhа. И важно подчеркнуть, что поступок ‘Умара не противоречит выполнению требования упования на Аллаhа, возлагания на Него надежд во всех ситуациях (арабск.: اَلتَّوَكُّلُ ), потому что поиск выхода из трудной ситуации не является отверганием упования на Аллаhа, а служит причиной, по которой человек получит желаемое. Это бедствие известно под названием «чума Амвас». Оно унесло жизни многих из великих сподвижников Пророка, мир Ему, среди которых были те, кто участвовал в открытии для Ислама новых земель. За свою Веру и мученичество в болезни они вошли в почетную категорию шаhидов – мусульман, павших за Веру (شُهَدَاء ), их называют «شُهَدَاءَ الطَّاعُونَ» — шаhидами, павшими от чумы.

ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ:
Когда мусульманин обращается с Мольбой к Всевышнему Аллаhу, он убежден – без доли сомнения в этом, — что его Мольба не изменит Воли Всевышнего Аллаhа. Следует знать, что благочестивая Мольба (не противоречашая Шари‘ату (4)) является Поклонением Господу — имеется в виду, что это деяние достойно вознаграждения от Господа.
_____________________________________________
(4) Примеры того, когда мольба противоречит Шари‘ату:
— мольба о помощи в грехе,
— мольба о прощении человека, ушедшего из жизни неверующим.

Об этом поведал Пророк, мир Ему, сказав:
الدُّعَاءُ عِبَادَةٌ
«Мольба – это Поклонение». Здесь слово «Поклонение» («عِبَادَةٌ») означает «благие деяния» («الْحَسَنَات»). Когда мы обращаемся к Аллаhу с Мольбой, в которой нет нарушения Шари‘ата, то нашим убеждением является то, что за эту Мольбу есть вознаграждение. И мы также убеждены, что по причине совершения нами этого деяния (обращения к Богу с Мольбой) Аллаh отводит от нас беды, и если Аллаhом было предопределено исполнение нашего желания, о котором мы Его просили в своей Мольбе, то оно будет исполнено.
Как сообщил Имам Ат-Тирмизий в своем сборнике Хадисов «Ас-Сунанн», Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
الدُّعَاءُ مخ العِبَادَةٌ
«Ду ‘а’ (Мольба) – это «мозг» Поклонения». Имеется в виду, что Мольба является одним из важнейших видов Поклонения Богу. Место Мольбы в Поклонении очень высоко, очень значимо, поскольку Мольба верующего Божьего раба, обращенная к своему Господу, заключает в себе признание рабом Божественности Аллаhа, Его Абсолютной Власти над ним и Всемогущества, а также того, что абсолютно все блага дарованы ему Аллаhом.
Подробнее о разъяснении этого Хадиса:
http://www.alsunna.org/shrH-Hdyth-aaldeaaa-mkh-aalebaadah.html#gsc.tab=0

Некоторые поняли сказанное Аллаhом в Кур’ане (Сура «Гафир», Аят 60):
قال تعالى: «ادعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ»
в буквальном смысле («Просите Меня, и Я отвечу вам»), сделав ошибочный вывод, что якобы любая Мольба, с которой человек обратился к Аллаhу, обязательно будет исполнена. Истинный же смысл этого Аята таков: «Веруйте в Аллаhа, будьте покорны и совершайте Поклонение Ему, и Он вознаградит вас за это» (см. Тафсиры Кур’ана Имама Ан-Насафий и «Аль-Джаляляйн»). Поэтому этот Аят не может служить доводом к ложному убеждению некоторых людей, что якобы ответом Бога на Мольбу созданного всегда будет ее исполнение(5).
_______________________________
(5) См. Хадис, который был упомянут в данной статье ранее, о трех Мольбах Пророка, мир Ему, из которых были исполнены лишь две.

Следует обратить внимание и на другой Аят (Сура «Ар-Рахман», Аят 29):
قال تعالى: «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأنٍ»
который некоторыми невежественными людьми ошибочно используется в качестве довода для «обоснования» ложного утверждения, что якобы Предопределенное Аллаhом может измениться. Этот Аят по их мнению имеет такой противоречащий учению Ислама текст: «Каждый день Он в разном состоянии»(6).
________________________
(6) Этот перевод глубоко ошибочен, т.к. состояние – из характеристик созданных, а не Создателя. Кроме того, изменяемость также относится к свойствам исключительно созданных.

Истинное же толкование этого Аята дается в словах Посланника Аллаhа, мир Ему:
«يَغْفِرُ ذَنْبًا وَيُفَرِّجُ كَرْبًا وَيَرْفَعُ قَوْمًا وَيَضَعُ ءاخَرِين» رَواهُ ابنُ حِبَّانَ
«Аллаh прощает грехи, снимает тяжесть с души части из Своих рабов. Он возвышает одних и низводит других» (Хадис передал Ибн Хиббан в своем сборнике Хадисов «Ас-Сахих»).
Этому Аяту соответствует также известное среди арабов крылатое выражение:
سُبْحَانَ الَّذي يُغَيِّرُ وَلا يَتَغَيَّرُ
«Аллаh, Пречистый от всех недостатков, Он – Который меняет других, а Сам не меняется». Это замечательные слова, ведь, здесь говорится об изменяемости в отношении созданных, а по отношению к Аллаhу и Его Атрибутам это качество отвергается.
Аллаh меняет состояние Своих рабов: кто-то был болен, а стал здоров, кто-то был грешен, а стал благочестив, кто-то после бедности стал богатым, а другой — был богат, а стал беден. Все это происходит по Его вечной, неизменной Воле. Поэтому выше приведенному Аяту 29 из Суры «Ар-Рахман» отвечает следующий смысл: «Аллаh изменяет по Своей Воле положение Своих созданий».
Необходимо правильно понимать и следующие слова из Аята 186 Суры «Аль-Бакара», буквальный смысл которых также не отвечает истине:
قال تعالى: «ادعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ» أَطِيعُونِي أُثِبْكُمْ »
Об этих словах из Аята сказано учеными, что они сообщают о Поклонении и покорности, соответствующих Божьему Закону (Шари‘ату), а именно – без нарушений правил, закрепленных в нем.
Что касается следующего Аята (Аят 39, Сура «Ар-Ра‘д»):
قال تعالى: «يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ»
в буквальном переводе означающем: «Аллаh стирает, что хочет, и сохраняет, что хочет», то здесь не указывается на изменяемость Предопределения Аллаhа. Неверно поняли эти слова те, кто считает, будто в Аяте имеется в виду, что якобы что-то из записанного в судьбе будет удалено и поэтому оно не произойдет, а что-то останется записанным без изменений и осуществится.
Имам Аш-Шафи‘ий, пусть Ему будет Милость Аллаhа, дал разъяснение о том, что в этом Аяте говорится об Аятах «насих» и «мансух», о чем сообщил в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» Имам Аль-Байhакый. Ан-Насих (النَّاسِخِ ) – это отменяющие Аяты, а аль-мансух (الْمَنْسُوخِ ) – отмененные. В этом Аяте речь идет о том, что Бог удаляет из Кур’ана, что хочет – то есть отменяет закон, ниспосланный в Аяте ранее, и заменяет его другим. И сказано также, что Он оставляет в Кур’ане без изменений то, что хочет. И обо всем – и о том, что изменяется, и о том, что сохраняется, — записано на Доске судеб (اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ  ). Так было при жизни Пророка, мир Ему, а после Его смерти замен в Кур’ане уже не происходило. Как видим, Имам Аш-Шафи‘ий не относит сказанное в Аяте к Предопределению Аллаhа. «И это наиболее верная позиция в отношении понимания данного Аята», — сказал про разъяснение, данное Имамом Аш-Шафи‘ий этому Аяту, Хафиз Аль-Байhакый (кн. «Аль-Када’ уа-ль-Кадар»):
هَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ في تأوِيلِ هَذِهِ الآيَة.
Подобное же толкование этому Аяту дается и в известном тафсире Кур’ана «Аль-Джаляляйн» авторства двух крупных ученых-муфассиров.
У части ученых существует еще одно толкование данного Аята, но и оно не противоречит главному постулату знания о Предопределении Бога – о том, что оно не меняется. Это толкование касается темы, которая была рассмотрена в данной статье раньше – о Када’ «мубрам» (о неизменном Предопределении Божьем) и када’ «му‘алляк» (записях, имеющихся на Доске судеб, об условно-возможных событиях).
В соответствии с этим толкованием, в Аяте говорится о том, что по Приказу Аллаhа на Доске судеб было записано то, что будет происходить с каждым из Его рабов, и что касается таких событий его жизни, как, например, беды, нужда, смерть и записей о них на Доске судеб, то сообщается следующее. Если человек обращается к Богу с Мольбой или же проявляет покорность Ему, например, выполняя Его Повеление поддерживать связь с родственниками, то эта беда, значащаяся на Доске судеб как одно из двух возможных событий жизни человека, обойдет его стороной, или же он  получит большой удел ( رزق ), или будет наделен долголетием. На Доске судеб записано также и то, что случится из этих двух условно-возможных судеб (беда или сохранность от нее, бедность или же достаток, короткая жизнь или же долгая). Отмена и сохранность, о которых сказано в данном Аяте, — каждое в отдельности – относятся к одной из двух записей, имеющихся на Доске судеб, об условно-возможном событии жизни, как указал на это Ибн ‘Аббас. Имам Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» написал, что Ибн ‘Аббас дал следующее разъяснение данному Аяту:
يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ مِنْ أَحَدِ الْكِتَابَيْنِ , هُمَا كِتَابَانِ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَيُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ
«Аллаh по Своей Воле удаляет с Доски судеб одну из двух записей об условно-возможном событии в жизни созданного [и поэтому оно не произойдет], а вторую из записей оставляет на Доске судеб [и поэтому это событие осуществится]».
Из всего сказанного  извлекается знание о том, что в распространенном среди людей выражении, приведенном в начале статьи «О Аллаh! Мы не просим Тебя изменить предопределенную нам судьбу, просим лишь даровать нам облегчение в ней», речь идет о Када’ мубрам – неизменном Предопределении Аллаhа, — но не о када’ му‘алляк (не о записях на Доске судеб об условно-возможных событиях в судьбе созданного). И такое понимание не входит в противоречие с Хадисом, который также был упомянут в начале данной статьи:
«لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ»
Смысл: «Мольба Божьего раба может отвергнуть одну из «условно-возможных судеб»».
Весомым дополнением к разъяснению того, что ни Мольба, ни Милостыня, ни любые другие из деяний созданного не могут изменить предопределенной ему Аллаhом судьбы, являются слова Пророка, мир Ему, которым он обучил одну из своих дочерей:
”ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن“
«Все, что хотел Аллаh, — происходит, чего не хотел – никогда не произойдет». (Передал это изречение Абу Дауд). То, что согласно Знанию и Воле Аллаhа должно было появиться в бытии, обязательно будет существующим. А то, что согласно Его Знанию и Воле не должно обрести существования, без всякого сомнения, никогда его и не обретет.
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ЗНАНИЯ
Знание данной темы и правильные убеждения, основанные на нем, чрезвычайно важны, ибо кто думает, что Мольба или другое деяние созданного может изменить предопределенную Аллаhом судьбу или сомневается в истинности того, что Предопределение Аллаhа неизменно, не относится к числу верующих в Аллаhа.
И кого постигло это насчастье, должен будет очистить себя от неверия. Чтобы возобновить свою Веру, ему необходимо уверовать в истину о неизменяемости Предопределения Аллаhа и засвидетельствовать о ней – произнести слова двух Исламских Свидетельств:
«Ля иляhа илля-ллаh, Мухаммаду-р-Расулю-ллаh» («Нет божества кроме Единого Бога, Мухаммад – Его Посланник»).

Вознесение рабом Божьим Мольбы своему Господу — это неотъемлемая составляющая духовной жизни верующего. Пусть же наши Мольбы будут благочестивы!

Да удостоит нас Аллаh Своей Милости и дарует нам Спасение! Аминь.

Некоторые из использованных для составления статьи материалов:
http://www.sunna.info/Lessons/islam_1458.html ,
http://www.aicp.ca/islamic-lessons/arabic/islamic-occasions/nusuf-min-shaaban ,

http://www.projectsassociation.org/LibrarySite/aqd/srt/41srt.html ,

http://www.alsunna.org/shrH-Hdyth-aaldeaaa-mkh-aalebaadah.html#gsc.tab=0 .

Ложное изречение приписываемое Имаму Али

Ложное изречение приписываемое Имаму Али.
РАЗЪЯСНЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ АТРИБУТА АЛЛАhА «СПРАВЕДЛИВОСТЬ»
И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ЛОЖНЫХ СЛОВ, ПРИПИСЫВАЕМЫХ ИМАМУ ‘АЛИ
Аллаhу присущ вечный, неизменный Атрибут «Справедливость», являющийся одним из Его абсолютных Достоинств. Ученые сказали об Аллаhе:
الموصوف بكل كمال يليق به، المنزه عن كل نقص في حقه
«Ему присущи достойные Его, совершенные Атрибуты [как, например, Всезнание, Всемогущество, Абсолютная Воля], и Его Сущности не присущ ни единый изъян или недостаток».
Тот же, кто считает Аллаhа несправедливым, приписывает этим Ему порок, а Аллаh превыше любого недостойного атрибута. И поэтому недопустимо говорить, что Он якобы несправедлив. Отвергать или сомневаться в том, что Аллаhу присуща абсолютная Справедливость, является неверием.

Аллаh делает в своих Владениях то, что хочет, ибо Он – Создатель мира, и Власть Его над созданным абсолютна. И если Он наказывает ослушившегося из Своих рабов, то происходит это по Его Справедливости, и не будет никакого угнетения в этом по отношению к Его рабам. В одном из Хьадисов Пророка Мухьаммада, мир Ему, сказано, что если бы Аллаh подверг мучениям на Том Свете всех обитателей Небес и земли, то и в этом случае Он не был бы несправедлив; и кто умирает, не уверовав в это, попадает в Ад. Поэтому необходимо знать, что никто не вправе осуждать Его в том, что Он делает, по невежеству относя это к несправедливости.

Что касается положения благочестивых и грешников на Том Свете, то из нашей религии известно, что Аллаh вознаграждает праведников и наказывает часть из грешников (которым их прегрешения не будут прощены). Но необходимо знать и верить, что Аллаh не обязан делать этого. Ибо никто не властвует над Ним, не повелевает Ему и не запрещает. Мусульмане оказываются в Раю по Его Милости, а не потому, что Он обязан ввести их в Рай, и никто не может Его обязать вознаградить их. Также Он не обязан наказывать грешников, и также никто не может обязать Его наказать их. Но нам известно, что Аллаh создал мир и устроил его таким образом, что те, кто совершают благое, попадают в Рай, а те, кто выбирают зло, достойны быть подвергнуты адским мучениям и, если не будут прощены Аллаhом, попадают в Ад. Такова Его Воля.

Ложное изречение Имама Али

Но противоречит этой истине одно ложное высказывание, приписываемое Имаму ‘Али, радыя-ллаhу ‘анh , которое получило распространение в социальных сетях. Это высказывание содержит в себе смысл куфра (неверия), поскольку противоречит правильным убеждениям о Справедливости Аллаhа, а также о Его ненуждаемости в созданных и независимости от них. Это ложное высказывание звучит так: «Если бы не было Судного Дня, то многие добрые дела остались бы без вознаграждения, а злые – без наказания. А это было бы несправедливо».

Теперь поясним, почему утверждение о том, что якобы было бы несправедливым оставить грешников без наказания, а праведников без вознаграждения, ложно. Несомненно, возможно представить то, что Аллаh не создаст Судный День и не даст каждому отвечающему за совершенное в жизни по его деяниям. А тем утверждением, что если бы было так, то это было бы несправедливо, допускается в отношении Аллаhа несправедливость! А это противоречит истинному знанию о нашем Создателе, Которому не присущ ни один недостаток и ни малейший изъян.

Также из этого высказывания вытекает еще одно ложное суждение – будто бы Аллаh зависим от того, чтобы не совершить то, что по мнению невежественных является несправедливостью, для чего Ему якобы следует вознаградить созданных за добро и наказать их за зло. И такое убеждение тоже абсурдно – оно противоречит истине о том, что Создатель не зависит ни от кого и ни от чего, что он не связан обязательствами и никому не подотчетен. Его не спрашивают о том, что Он делает, но это мы будем призваны к отчету (об этом сказано в Къур`ане, в Суре «Аль-Анбия`», Аяте 23):
{لا يُسألُ عمَّا يَفعل وهُم يُسْألُون}

Ранее встречалось подобное ложное высказывание, также приписываемое Имаму ‘Али Ибн Абу Талибу, от которого тоже следует предупреждать. Звучит это ложное высказывание так:
«Если бы не было бы Потустороннего мира, то добрые дела, не оцененные в Этом мире, остались бы без воздаяния, а дурные — без наказания. А это было бы несправедливо и вредно».

Поскольку данные высказывания имеют смысл неверия, то очевидно, что они не могли принадлежать самому знающему из Общины Пророка Мухьаммада, мир Ему, человеку, каковым является Имам ‘Али, радыя-ллаhу’анh, о котором наш Пророк, мир Ему, восхваляя его знания, сказал:
حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها
«Я – город знаний, а ‘Али – врата в него».

Не высказывайтесь недостойно о Достойнешем! (Имена Бога)


Книга "Тафсиру-н-Насафий"«Кто описывает Бога тем, что Его не достойно, совершает Богохульство»

Имам Ар-Рази, рахимаhу-ллаh

 Некоторыми невежественными людьми в разговоре на религиозные темы употребляются слова и понятия, пришедшие в язык из чуждых мусульманам идеологических систем прошлого и настоящего, таких, к примеру, как греческая философия, религиозные доктрины буддизма или же других религий. Появление этих слов в речи некоторых людей напрямую связано с чтением ими книг и прослушиванием лекций «ученых» людей разных конфессий, не задумывющихся о последствиях своих выступлений.

Наверняка, многие из нас встречались со словом «причина», которое некоторые авторы, пишущие на религиозные темы, употребляют в отношении Создателя. В их книгах можно встретить такие слова, которыми они описывают Бога: «Причина из причин», «Первопричина», «Причина всего» и т.д.

Эти не достойные в отношения Создателя «эпитеты» являются явными словами куфра (неверия). И не может служить оправданием при произнесении (написании) этих слов то, какое значение (какое бы ни было оно достойным!) вложил в это слово сказавший.

Абсолютно все причины являются созданиями Бога. Несомненно, что не достойно Его быть названным именем созданного.

Имам ‘Алий Ас-Сугдий Аль-Ханафий, рахимаhу-ллаh, которого называют Столпом Ислама («Рукну-ль-Ислям»), сказал, что тот, кто называет Аллаhа причиной (по-арабски: «???»(«сабаб») и «???» («‘илля»)), совершает ильхад (отрицание Бога, т.е. впадает в неверие)*.

Сказал Имам Ан-Набульсий, рахимаhу-ллаh (в кн. «Фатху-ль-Раббани»), что называть Аллаhа «’илля» («причина») является куфром и что это название по отношению к Богу пришло от греческих философов.

Имам Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh, в своем известном тафсире Кур’ана (в разъяснении Аята 180 Суры «Аль-А‘раф») написал:

«Называть Аллаhа телом, основой (материей), разумом или причиной является ильхадом (отрицанием Сущности Аллаhа, неверием)»**.

«Причина» («‘илля» и «сабаб») является не достойным Создателя именем. Имам Ар-Разий, рахимаhу-ллаh, сказал: «Кто описывает Аллаhа тем, что Его не достойно, совершает Богохульств». А Богохульство согласно Иджма’ (единому постановлению теологов Ислама) является неверием.

Достойное, истинное исповедание, основанное на крепких знаниях и убежденности, постоянный самоконтроль и скромность сохраняют сердце и язык в чистоте, отталкивают от них «мусор» ложных представлений и слов, ограждают мысли и речь от недостойного отношения к Господу. Неопровержимой истиной звучит наставление Кур’ана:

??? ???? ?????:
?????
?????????? ??????????
?????????? ?????

(Аят 180 Суры «Аль-А‘раф»),

означающее: «У Аллаhа Наидостойнейшие Имена, так называйте Его этими Именами».

_____________________________

*см. книгу «Аль-Маса’ирату фи-ль- ‘ака’иди-ль-мунджийяти фи-ль-Ахирин» шейха Ибн Аль-hуммама, рахимаhу-ллаh (стр. 40), изд-во «Дару-ль-Кутби-ль-‘ильмийя», Бейрут.

**см. книгу «Тафсиру-н-Насафий» (ч. 2, стр. 87), изд-во «Дару-ль-Китаби-ль-‘арабий», Бейрут.

Книга "Тафсиру-н-Насафий"

Книга «Тафсиру-н-Насафий» («Толкование Кур’ана Имама Ан-Насафий»), обложка. Издательство «Дару-ль-Китаби-ль-‘арабий», Бейрут

Сканы обложки и стр. 87 из 2-й части тафсира Кур’ана Имама Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh:

Сканы обложки и стр. 87 из 2-й части тафсира Кур’ана Имама Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh