Archives

Аллаh Существует без образа, без места

«Изменение по отношению к Аллаhу – является абсурдом, как и по отношению к Его АтрибутамАЛЛАХ1 СУЩЕСТВУЕТ БЕЗ ОБРАЗА, БЕЗ МЕСТА

Имам Абу Мансур Аль-Багдадий (умер в 429 году по hиджре) передал, что Имам ‘Али Ибн Абу Толиб, двоюродный брат Пророка Мухьаммада, и четвёртый Халиф, сказал:
????? ????? ???? ?????? ?????? ????? ???? ??? ???????? ????
«Аллаh существовал Вечно, а место нет. И Он всё ещё существует таким же, каким и был Вечно [то есть без места]».
[«Аль-фаркъу байналь фиракъ»]

И первое и второе является куфром [неверием]:
1. Тот, кто говорит, что Аллаh находится выше Трона [над Троном], тот утверждает, что Рай, Небеса и земли находятся под Аллаhом.
2. Тот, кто говорит, что Аллаh на небе, утверждает, что Рай, ‘Арш [Трон] и Доска Судеб находятся выше Аллаhа [над Аллаhом].

Имам Аль-Хафиз, Абу-Бакр Ахьмад Аль-Байhакъый (умер в 458 году по hиджре), сказал:
????? ??? ??????? ?? ??? ?????? ??? ????? ???? ????? ??? ???? ???? ???? : {??? ?????? ???? ???? ??? ???? ?????? ???? ???? ???}, ???? ?? ??? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ??? ?? ????
«Некоторые Исламские Учёные для доказательства того, что Аллаh существует без места, использовали изречение Пророка Мухьаммада, мир Ему «О Аллаh, Ты — Аdh-Dhаhир, и нет ничего над Тобой. И Ты — Аль-Батъын, нет ничего под Тобой». Раз нет ничего над Аллаhом, и нет ничего под Аллаhом, это означает, что Он не имеет место».
[«Аль-Асма` уас-Сыфат», стр. 144]

Имам Абу Ханифа, в своей известной книге «Аль-Фикh Аль-Акбар», сказал:
« ????? ????? ???? ?? ??????? ????? ???????? ??? ?? ????? ????? ?????? ??? ????? ??? ?????? ??? ???? ???? ???? ???? ????? »
«Находясь в Раю, верующие, собственными глазами увидят Аллаhа, без объёма и без ташбиhа [без уподобления; то есть без образа, без места, без направления], и не будет расстояния между Создателем и созданиями».

Слова Имама Абу Ханифы, что нет расстояния между Аллаhом и Его созданиями, означают, что Аллаh существует без места. Ведь тот, кто имеет место, тот вблизи к чему-то, и вдали от чего-то [есть расстояние]. Аллаh, хвала Ему, не вблизи к созданиям и не в отдалённости от них, нет абсолютно никакого расстояния между Ним [Аллаhом] и Его созданиями, так как Аллаh — не тело, и существует без места.
Четвёртый Халиф и двоюродный брат Пророка Мухьаммада, мир Ему, Имам ‘Али Ибн Абу Толиб, сказал:
????? ????? ???? ?????? ?????? ????? ???? ??? ???????? ????
«Аллаh существовал Вечно, а место нет. И Он всё ещё существует таким же, каким и был Вечно». Передал Имам Абу Мансур Аль-Багдадий.

Тот, кто искажая смысл Аятов из Священного Къур’ана, утверждает, что Аллаh находится на потолке Рая [Троне], или на Небе, тот утверждает, что есть расстояние между нами и Аллаhом. Это убеждения против Ислама [куфр].
Теологи Ислама всех времен учили, что нет ничего подобного Аллаhу, нет расстояния между Ним [Аллаhом] и Его созданиями, Он существует сейчас без места, как и был до создания места, и не присущи Ему изменения и перемены. Известный Ученый Ислама, Имам Аш-Шафи’ий сказал: «Изменение по отношению к Аллаhу — является абсурдом, как и по отношению к Его Атрибутам». Передал Имам Аз-Забидий.

Имам Абу Ханифа сказал: «Находясь в Раю, верующие, собственными глазами увидят Аллаhа, без объёма и без ташбиhа [без уподобления; то есть без образа, без места, без направления]».

Это означает, что Аллаh создаст особое видение для Своих созданий [снимет барьер с них, который у них имеется сейчас], и они увидят Его без образа и без места. Они увидят Его, и Он не будет ни впереди, ни сзади, ни вверху, ни внизу, ни справа, ни слева.
Слова «Верующие увидят Аллаhа в Раю» — означают, что сам барьер будет снят с них в Раю. Это не означает, что Аллаh будет находится в Раю, так как Аллаhу не присуще быть в каком-то месте.

????? ????? ??????? ?????? ???????? ?????????? ????????????? ?????? ??????????? ???????? ?????????
??????? ????????? ????? ???????? ????????????
Имам ‘Абдуль-Къаhир Ибн Таhир, известный как Имам Абу Мансур Аль-Багдадий (умер в 429 году по hиджре), сказал:
«… и известные Учёные Ислама были единогласны во мнении, что Аллаhа не окружает место, и Он не связан со временем. Имам ‘Али (радиа-ллаhу анhу) сказал: «Воистину, Аллаh создал Аль-‘Арш [Трон], показывая Своё Могущество, и не сделал его местом для Себя»».
[«Аль-фаркъу байналь фиракъ»]

??? ?????? ???? ????? ???? ?? ??? ???????(974 ??) ?? ???: «????? ?? ????????? ????? ???? ?? ??????? ????? ????? ???? ????? ??? ???? ????? ????? ???? ??????? ?????? ????????? ??? ?????? ????» ???. ??????? ?????? ?/224.
Ибн Хаджар Аль-Хайтамий (родился в Египте, воспитанник «Аль-Азhара»), сказал:
«Знай, что Аль-Къурафий и другие, передали от Имамов Шафи’ия, Малика, Ахмада и Абу Ханифы, что те, кто говорят, что Аллаh в каком-то направлении [вверху или внизу], или что Он тело — совершили куфр [неверие]».
[«Манхадж Аль-Кауим»]

Имам Аль-Хьарамайн ‘Абдуль-Малик ибн ‘абдилляh Аль-Джуваний (умер в 478 году по hиджре), сказал:
???? ??? ???? ?????? ?? ???? ?????? ?????? ?????? ?? ??????? ??????? ???????
«… и убеждение всех мусульман [иджма’], что Аллаh чист от того, чтобы иметь место или направления».
[«Аль-Иршад иля Къауати’иль Адилляh фи Усулиль Атикъад», стр. 39]

Передал Имам Аль-Бухарий, от Имрана Ибн Хусейна:
??? ???? ???? ??? ???? ???? ????: ??? ???? ??? ??? ??? ????
«Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал: «Аллаh был Вечно, и ничего не было до Него»».
В другой версий этого Хадиса сказано:
????? ????? ?????? ?????? ?????? ????????
«Аллаh был Вечно, и ничего не было, кроме Него».
[«Сахих Аль-Бухари»]

Сказал Аль-Хафиз Имам Ахьмад Ибн Хусейн Аль-Байhакъый, в своей книге «Аль-Итикад», разъясняя смысл этого Хадиса:
«Этот Хадис, указывает на то, что не была ничего, ни воды, ни ‘Арша, ничего не было, кроме Аллаhа».
Это означает, что не было места, а Аллаh был [то есть Аллаh Вечно был без места].

Аль-Хафиз Мухьаммад Ибн Хиббан (умер в 354 году по hиджре), автор достоверного сборника Хадисов «Сахих Ибн Хиббан», сказал:
???- ????- ??? ???? ??? ????» ???
«Аллаh был, и не было ни места, ни времени». То есть, Аллаh Вечно был без места, и Он не связан со временем.
[«Сахих Ибн Хиббан», № 6247]

Аллаh сказал в Къур’ане, в Суре «Марьям», в Аяте 93:
{?? ?? ?? ?? ???????? ?????? ??? ??? ?????? ????}
«[Абсолютно всё] все, кто на Небесах и земле — рабы Милостивого Аллаhа».
В тафсире [книга толкования Священного Къур’ана], Имам Ар-Разий сказал:
«… и так как этим Аятом подтверждено, что всё существующее на Небесах и на земле — это рабы Аллаhа [принадлежит и подчиняется Ему], мы обязаны верить, что Аллаhу не присуще быть в принадлежности или рабстве. Аллаh чист от того, чтобы иметь место на ‘Арше или Курсие…».

Аллаh существовал Вечно до создания места, следовательно, Аллаh Вечно существовал без места. Кто приписывает Аллаhу местонахождение на Небе, тот утверждает, что Аллаh это раб!!!, так как Аллаh сказал в Суре 19, в Аяте 93:
{?? ?? ?? ?? ???????? ?????? ??? ??? ?????? ????}
Этот Аят означает, что всё существующее на Небесах и на земле — в рабстве Бога.
Аллаh не подобен созданным, Ему не присуще быть где-то или в чём-то, Он Вечно был без места, и после создания места Он не изменился.

Имам Мухьаммад Ибн Идрис Аш-Шафи’ий (умер в 204 году по hиджре), основатель шафи’итского мазhаба, сказал:
«??? ????? ??? ??? ???? ???? ?????? ??? ??? ??? ??????? ??? ??? ??? ???? ?????? ?????? ???? ??????? ?? ???? ??? ??????? ?? ????? «
«Всевышний Аллаh существовал Вечно, а место вечно не существовало. Аллаh создал место, и при этом остался таким же Вечным, каким и был до создания места. Изменение по отношению к Аллаhу — является абсурдом, как и по отношению к Его Атрибутам». Передал Имам Аз-Забидий.
[«Итхьаф Ас-Садатиль Муттакъин», том 2, стр. 36]

Аль-Къади [Судья] Абу-Бакр Аль-Бакиляний (умер в 403 году по hиджре), сказал:
??? ???? ?? ????? ??- ?? ????- ???? ??? ????? ??? ???? ????? ??? ??? ????? ???? ??? ?????? ?? ????? ??? ???»???
«Мы не говорим, что ‘Арш [Трон] это местопребывание или местонахождение Аллаhа, потому что Всевышний Аллаh существовал Вечно, а место нет. Когда Аллаh дал месту бытие, Он не изменился».
[«Аль-инсаф фима яджибу и’тикъадуhу уа ля яджузу аль-джаhлю биhи»].

Мухьаддис [знаток Хадисов] Имам Мухьаммад Муртада Аз-Забидий, передал по достоверной последовательной цепочке, что лучший из саляфов, получивший звание «Ас-Садджад» [тот, кто много молится], потомок Посланника Аллаhа — Зайн Аль-‘Абидин ‘Али Ибн Аль-Хусейн, в своей книге «Ас-Сахифаh Ас-Садджадийа», сказал:
??? ???? ?????? ?? ?????? ????
??? ????? ???? ??? ??????? ????????? ????????
«О Аллаh, Ты чист от всех недостатков! Ты — Единый Бог, Которого не окружает место».
Подтвердили Имамы Абу Ханифа, Ибн Джарир Ат-Табарий и др.
[«Итхьаф Ас-Садат Аль-Муттакъин»]

Тот, кто находится в каком-либо месте — окружён им [есть что-то слева, справа, снизу и т.д.]. Аллаh не окружён местом, ибо Он Вечно существовал до создания места.

Потомок Пророка Мухьаммада, Шейх Ахьмад Ар-Рифа’ий (живший в 7-м столетии по hиджре), сказал:
????? ???????? ????? ???????? ?????? ????? ???? ???? ??? ????
«Наибольшее, чего может достичь человек в своём познании Аллаhа – это знание и убеждёность в том, что Аллаh существует без образа и без места».
[«Аль-Бурhан Аль-Муайяд»]

Саляф Имам Абу Джа’фар Ахьмад бин Мухьаммад бин Саляма, известный как Имам Ат-Тахьауий (умер в 321 году по hиджре), в своей книге «Аль-Акъыдаh Ат-Тахьауийя», в которой он изложил убеждения Аhлюс-Сунны уаль джама’а, сказал:
??? ??????? ???? ???????? ????????????? ???????????: «??????? ?? ????????? ?????????? ?????????? ?????????? ????????????. ?? ???????? ????????? ??????? ????????? ???????????????»
«Нельзя приписывать Всевышнему Аллаhу границы, пределы, углы и органы, как большие так и малые. Не окружает Аллаhа ни одно из шести направлений, которые окружают созданных».
[«Аль-Акъыдаh Ат-Тахьауийя»]

Аллаh существовал Вечно до создания места. Это означает, что Аллаh Вечно существовал без места. Не окружает Аллаhа ни одно из шести направлений [вверх, вниз, вправо, влево, вперед, назад].
Течение «аль-уаhhабийя» [ваххабиты] пребывает в куфр [в неверии]. Их слова «Аллаh на небе» указывают на то, что мы под Аллаhом, а Рай над Аллаhом. Это течение, именующие себя «саляфами», не имеют ничего общего с пути истинных Саляфов, так как убеждения Саляфитов таково, что Создатель на созданных не похож, и не окружают Его направления [как и передано в известной работе Саляфа, Имама Абу Джа’фара Ат-Тахьауийя «Аль-Акъыдаh Ат-Тахьауийя»].

Мухьаммад Ибн hиба Аль-Бармакий, в 6-м веке по hиджре, написал книгу «Хадаикул Фусул уа Джауаhирул-‘Укъул» [которая позднее стала известна как «Акъыда Ас-Саляхьия»].
С глубоким уважение и любовью, Аль-Бармакий вручил книгу Правителю Шама, Йемена и части Хиджаза, защитнику справедливости, Султану Салахьуддину Аль-Айюби (умер в 532 году по hиджре).
Султан Салахьуддин был настолько доволен данной работой, что он приказал муаззинам [призывающим на молитву], зачитывать её с минаретов, дабы люди укрепляли свой Иман.

??? ??????? ????? ??? ?????? ???????? ?? ?????? «?????? ????????? ??????? ????????»
????????? ????? ???? «??????? ??????????»:
«?? ??? ?????? ??? ?????
?????? ???? ??? ?? ?????»
«Аллаh существовал Вечно, и не было места. И заключение [верное убеждение] о Его существовании сейчас таково, что Он существует таким же, каким и был [то есть без места]»
[«Акъыда Ас-Саляхьия»]

Имам Абу Ханифа сказал:
??????? ????? ????? ????? ??? ?????? ????? ?? ???? ?? ????? ?? ????? ???? ???????? ???? ??? ??????? ????? ????? ????? ??? ???? ??????? ??? ??? ?????? ??? ?????? ??? ?????? ?????? ???????? ???????? ??? ??? ?????? ??? ?????? ??????? ???? ???? ?????? ??? ??? ???? ????? ???? ?? ??? ????? ????

Это означает: «… Аллаh — Властелин Аль-‘Арша [Трона] и всех остальных созданий. Он Властвует ими, не нуждаясь в них, так как если бы Он имел нужду, Он не был бы Всемогущим, чтобы создать этот мир, править и сохранять его. Более того, если бы Он имел нужду иметь место, находиться на Троне, то где Он был до создания Трона?»
[«Аль-Уасыйяh»]

Тот, кто говорит, что Аллаh вознесся на Трон, тот утверждает, что до создания Трона, Аллаh был одним, а после создания Трона, Аллаh стал другим. Это куфр [неверие]. Имам Аш-Шафи’ий сказал: «Всевышний Аллаh существовал Вечно, а место вечно не существовало. Аллаh создал место, и при этом остался таким же Вечным, каким и был до создания места. Изменение по отношению к Аллаhу — является абсурдом, как и по отношению к Его Сыфатам [Атрибутам]». Передал Имам Аз-Забидий.

??? ????? ??????? ?????? ??????? ????????????? ???????? ?????? ????? ??? ??? ???? ??? (40 ??) ?? ??? : (???- ????- ???????? ??? ???? ??? ??- ????- ??? ???. ?? ??? ????. (( ????? ??? ????? ????????? ???????? [ ? / 333] )) .

???? ???? : «?? ???? ????? ???????? ??????? ?????? ?? ????? ?????» ? ??. (( ????? ??? ????? ???? ????????????? [ ? / 333] )) .

???? ???? : (?? ??? ?? ????? ????? ?????? ?????? ???????» ???. (???????: ?? ?? ??? ????? ??? ?? ?????) . [????????????: ????? ??? ?? ??? ???? (73/1)].

???? ??????? ?????? ?????? ??? ???????? ??? ?? ?????? ?? ??? ??? ???????? (94 ??) ?? ??? (4): (??? ???? ???? ?? ????? ????» ? ??. [????? ????????????? (4/ 380) ] .

???? ????? ????? ??? ?????? ?????? (1014??) ?? ???(1): ???? ????? ????? ??? ???? ????????? ?? ??????? ????? :» ?????? ?????????? ?????? ?????????» ? ???? ????? ?????? ?? ??? ???? ??? ?? ???? ??? ??? ????? ???????? ?? ????? ????? ??????? ?? ???????? ???????? ????? ???? ?????? ??? ????? ?? ???????( ???????? ?????) ????? ?? ???????? ???????? ??????? ????? ???? ?? ??? ???? ?????» ?.??.

173 — ???? ?? ??? (2):»??? ?????? ??? ?? ???? ?? ??????? ??? ?? ???? ?? ???????? ??? ?????? ??????? ?? ???? ????????? ??? ?????? ??? ?????? ?? ????? ??? ??? ??? ??? ?? ?????????»?.??.

174- ???? ????? ????? ????? ??????? ?? ??????? ?? ??? ??????? ?????? ??????? (1041)?? ???? ?????? «????? ???????» ?? ??????? ?? ??? (3):.

«??????? ????? ?? ?????? ?? ??? ??????? ?? ???????)

175- ???? ????? ?????? ???? ?? ???? ?????? ????????? ??????? ??????? (1041??) ?? ????? ???? ?? ?????? ?? ??? (4): ?? ????????? ?? ???? ?????????? ?? ????? ?? ????? ?? ???????) ???. ?? ?? ???? ???? ???? ?? ?????? ??????? ??? ????? ?? ?????? ??? ????? ?? ?????? ??? ????? ?? ?????? ?? ????? ??????? ????????? ??? ????? ??????? ??? ????? ????? ??? ???? ?????? ????? ??? ???? ??? ????? ?? ??? ?? ??? ????? ??? ????? ??? ??? ?????? ??????.

??? ???? ????? ?? ??? ??????? ?????? ??? ???? ??????? ??? ?????? ???????? ??? ??? ???????? ?????? ?????? ??? ????? ?? ????? ?? ????? ????? ? ??? ?? ???: «??? ??????? ???? ???? ???? ??? ????? ????? ?? ?????? ???????? ????? ?? ???? ???? ???????? ????? ?? ???? ???? ?????? ?? ???????? ??? ???: ???? ??????? ??? ???? ?? ??? ??? ???? ??????? ???? ?? ???? ???? ????? ????? ??? ??? ???? ???????? ??? ?? ???????? ?????? ???? ?????? ???? ????? ????? ???? ?????? ???? ?? ?????? ??? ???? ?? ?????? ???? ??????. ????? ???? ?????? ?? ??? ????? ?????? ?? ??? ???? ??? ?????? ??? ?????? ?????? ??? ??? ?????? ???? ??? ??? ?? ??? ????? ???????? ?? ??? ??????? ??? ???? ??? ????? ?? ????? ??? ???? ?? ??? ???? ?????? ? ???? ???? ????? ?? ????? ???. ? ???? ?????? ???? ?? ????? ?? ??? ????? ??? ???? ???. ????? ?????? ???? ??? ??????? ???? ???? ?? ?????? ??????? ?? ?????? ??? ?? ??? ???? ?????? ??? ??? ?????. ????? ???????? ?? ???? ???? ?????? ?????? ???? ??? ?????? ??? ???? ???? ?? ???? ??????. ????? ????? ???? ????? ?????? ??????? ??? ????? ??? ?? ????? ??? ????? ??? ??? ??????? ??? ???? ?? ???? ??? ??? ?????? ?????? ???. ???? ?? ??? ???? ????? ????? ????? ?????? ?? ?????? ????? ?? ????? ??? ????? ?? ????? ?????? ??????? ?????? ????? ????? ??????? ??? ???? ??? ?????. ???? ?? ??? ?????? ????: ??? ????? ??????? ?? ????? ??? ???????? ???? ??? ??????? ???? ??????? ???? ??? ??????? ???????? ???? ???? ???? ?? ?????? ????? ???? ????? ???????? ??? ???? ???? ??? ?????? ??????? ???? ?????? ?? ???? ??? ?????? ??? ???????? ?????? ?????? ??????? ???? ?? ?????. ???? ?? ???? ??? ????? ??????? ????? ????? ??

??? ??????? ??????? ??? ?? ?????? ????? ????? ?????? ???? ???? ??? ????????? ???? ??? ?????? ???? ???? ?????? ??? ???? ?? ???? ?? ?? ???? ???? ????????? ?? ???????.

???? ??????? ?? ???? ????? ????? ????: ???? ???? ?????? ??? ???????? ????? ???? ??? ???? ???? ?????. ???? ???? ????? ??? ???? ?????? ???? ??? ?????. ??? ??????? ?????? ?? ???? ?????. ? ???? ?????? ???? ?????? ??? ??? ?? ???? ????? ?????? ????? ????? ?????? ?? ????? ?????????? ?????? ?? ???????. ????? ???? ???????? ?????? ????????? ??? ??? ??.

?????? ?? ??? ??????? ??? ???? ????? ???? ????? ?? ???? ??? ??? ????? ????? ???? ?? ???? ?????? ???? ?? ???? ??? ???? ?? ????? ??? ?? ?????? ????? ??? ?????? ???? ?? ???? ?????????? ??? ???? ??? ???? ?????? ????? ???? ???????? ??? ???????? ????? ????? ???? ?????? ?????? ??????? ??? ?? ??? ??? ????? ?? ??? ??? ????? ?????? ???? ?? ??? ??? ?????. ????? ????? ????? ?????? ????? ??? ???? ???? ? ??? ????? ?? ???? ???? ??????? ????? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ?? ???????? ????. ????? ???? ??? ????? ????? ??? ????? ???? ??? ??????? ?? ???????. ??? ?????? ???? ???? ??????? ???????? ?? ???? ???????? ?? ?? ????? ??? ??. ????? ????? ??? ??????? ?? ???????? ??? ??? ????? ??? ???? ?? ????? ??????? ???? ?? ????? ??? ??? ???? ?? ??????? «. ?.??.

Не высказывайтесь недостойно о Достойнешем! (Имена Бога)


Книга "Тафсиру-н-Насафий"«Кто описывает Бога тем, что Его не достойно, совершает Богохульство»

Имам Ар-Рази, рахимаhу-ллаh

 Некоторыми невежественными людьми в разговоре на религиозные темы употребляются слова и понятия, пришедшие в язык из чуждых мусульманам идеологических систем прошлого и настоящего, таких, к примеру, как греческая философия, религиозные доктрины буддизма или же других религий. Появление этих слов в речи некоторых людей напрямую связано с чтением ими книг и прослушиванием лекций «ученых» людей разных конфессий, не задумывющихся о последствиях своих выступлений.

Наверняка, многие из нас встречались со словом «причина», которое некоторые авторы, пишущие на религиозные темы, употребляют в отношении Создателя. В их книгах можно встретить такие слова, которыми они описывают Бога: «Причина из причин», «Первопричина», «Причина всего» и т.д.

Эти не достойные в отношения Создателя «эпитеты» являются явными словами куфра (неверия). И не может служить оправданием при произнесении (написании) этих слов то, какое значение (какое бы ни было оно достойным!) вложил в это слово сказавший.

Абсолютно все причины являются созданиями Бога. Несомненно, что не достойно Его быть названным именем созданного.

Имам ‘Алий Ас-Сугдий Аль-Ханафий, рахимаhу-ллаh, которого называют Столпом Ислама («Рукну-ль-Ислям»), сказал, что тот, кто называет Аллаhа причиной (по-арабски: «???»(«сабаб») и «???» («‘илля»)), совершает ильхад (отрицание Бога, т.е. впадает в неверие)*.

Сказал Имам Ан-Набульсий, рахимаhу-ллаh (в кн. «Фатху-ль-Раббани»), что называть Аллаhа «’илля» («причина») является куфром и что это название по отношению к Богу пришло от греческих философов.

Имам Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh, в своем известном тафсире Кур’ана (в разъяснении Аята 180 Суры «Аль-А‘раф») написал:

«Называть Аллаhа телом, основой (материей), разумом или причиной является ильхадом (отрицанием Сущности Аллаhа, неверием)»**.

«Причина» («‘илля» и «сабаб») является не достойным Создателя именем. Имам Ар-Разий, рахимаhу-ллаh, сказал: «Кто описывает Аллаhа тем, что Его не достойно, совершает Богохульств». А Богохульство согласно Иджма’ (единому постановлению теологов Ислама) является неверием.

Достойное, истинное исповедание, основанное на крепких знаниях и убежденности, постоянный самоконтроль и скромность сохраняют сердце и язык в чистоте, отталкивают от них «мусор» ложных представлений и слов, ограждают мысли и речь от недостойного отношения к Господу. Неопровержимой истиной звучит наставление Кур’ана:

??? ???? ?????:
?????
?????????? ??????????
?????????? ?????

(Аят 180 Суры «Аль-А‘раф»),

означающее: «У Аллаhа Наидостойнейшие Имена, так называйте Его этими Именами».

_____________________________

*см. книгу «Аль-Маса’ирату фи-ль- ‘ака’иди-ль-мунджийяти фи-ль-Ахирин» шейха Ибн Аль-hуммама, рахимаhу-ллаh (стр. 40), изд-во «Дару-ль-Кутби-ль-‘ильмийя», Бейрут.

**см. книгу «Тафсиру-н-Насафий» (ч. 2, стр. 87), изд-во «Дару-ль-Китаби-ль-‘арабий», Бейрут.

Книга "Тафсиру-н-Насафий"

Книга «Тафсиру-н-Насафий» («Толкование Кур’ана Имама Ан-Насафий»), обложка. Издательство «Дару-ль-Китаби-ль-‘арабий», Бейрут

Сканы обложки и стр. 87 из 2-й части тафсира Кур’ана Имама Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh:

Сканы обложки и стр. 87 из 2-й части тафсира Кур’ана Имама Ан-Насафий, рахимаhу-ллаh

Знание созданного ограниченно

смысл Аята 85 Суры «Аль-Исра’»«Вам дано знать лишь немногое…» (смысл Аята 85 Суры «Аль-Исра’»)

НИ О КОМ ДРУГОМ, КРОМЕ АЛЛАhА, нельзя сказать, что его знания не ограничены! Все созданное конечно — так же, как конечны качества и возможности созданных, которыми их наделяет Вечный Создатель. А приписывание созданному бесконечного качества уподобляет его Создателю, Имеющему вечные Атрибуты.
Аллаh сказал в Своей Книге:

??? ????? ???? ???? ?????? ??????
(Сура «Аш-Шура», Аят 11),

означающее: «Нет абсолютно ничего подобного Ему, Он – Всеслышащий и Всевидящий».

Понимание Истины, заключенной в этом Аяте, неоценимо, поскольку способствует формированию правильных убеждений и ограждает от ошибочных представлений. Постижение смысла этого великого Аята может защитить человека от речей, приписывающих Аллаhу подобного. Разве может тот,кто хорошо познал смысл этого Аята, сказать, что созданный обладает Атрибутами Создателя?

Передано от Аль-Васитыя, сказавшего про этот Аят:

«Все положения Таухида (учения о Единобожии) проистекают из данного Аята:

??? ????? ????
(Сура «Аш-Шура», Аят 11),

означающего: «Нет абсолютно ничего подобного Аллаhу»» (изречение упомянуто в книге муфтия шафи‘итов Медины шейха Ахмада Аль-Барджанзий Аль-Хусайний (ум. в 1332 г.h.) «Гаяту-ль-ма’муль фи татимматин манhаджи-ль-вусули фи ‘ильми-р-Расуль», с. 49, изд-во «Дару-ль-Машари‘», Бейрут, издание 1-е, 2010 г.).

Имам Аль-Джунайд Аль-Багдадий, радыя-ллаhу ‘анh, дал понятию «Ат-Таухид» («Единобожие») следующее определение:

???????
????? ?????? ?? ???????

«Ат-Таухид — это ОТЛИЧИЕ Создателя, Существующего без начала, от созданных, существование которых имеет начало» (изречение упомянуто в книге «Марахалю-с-саликин» Абу hуды Ас-Сайадыя, стр. 78).

Аллаhу, нашему Создателю, присущи Достойнейшие Атрибуты. Его Знание, как и другие Его Совершенные Атрибуты, вечно, абсолютно, не пополняется и не уменьшается.

А в отношении ограниченности знания созданных было сказано Им в Кур’ане следующее:

??? ???? ?????: ????? ???????
?????? ??????? ???????? ????? ????? ??????? ?????? ??????? ?????? ???????

(Сура «Люкман», Аят 34),

Означающее: «Никто (из созданных) не знает, что совершит (какое деяние приобретет) завтра, никто не знает, где он умрет,…».

Аллаh извещает нас в Своей Книге:

???? ?????: ??? ?????? ?? ?????
??? ?????

(Сура «Аль-Исра’», Аят 85),

что означает: «Вам (созданным) дано знать немногое…».

И даже Пророк Мухаммад, салля-ллаhу ‘‘алейhи уа саллям, самый выдающийся из Божьих Избранников и из всех остальных созданных, не обладал неограниченным знанием.

Когда Ангел Джибраиль, мир Ему, спросил Пророка Мухаммада, мир Ему, о наступлении Часа (Конца Света), Пророк, не имевший об этом знания, ответил:

?? ??????? ???? ????? ?? ??????
«Спрашиваемый об этом не более знающ, чем спрашивающий».

Если бы Пророку, мир Ему, было бы явлено все скрытое, то Он не совершил бы Заупокойную Молитву (Намаз «Джаназа») над умершим мунафиком (отступником от Веры, скрывавшим свою нелюбовь к Исламу) ‘Абдуллаhом Ибн Убая, поскольку эта Молитва совершается только над тем, кто умер, будучи верующим.
После этого было ниспослано Откровение, в котором наш Пророк, мир Ему, был извещен Аллаhом об истинном
положении умершего, о том, что он не был достоин совершения над ним Заупокойной Молитвы. Этот случай содержит в себе великое поучение для нас: он извещает о том, что никто из созданных, даже самые лучшие из них, не обладает всем знанием, а всякий созданный имеет из знания только то, чем наделил его Аллаh. Никто, даже лучшие из созданных, не обладает неограниченностью в знании.

Сказал Аллаh в Кур’ане, в Аяте «Аль-Курсий»:

???? ?????: ??? ?????? ???? ??
???? ??? ??? ???

(Сура «Аль-Бакара», Аят 255 «Аль-Курсий»),

означающее: «Созданные (Ангелы, люди, в том числе Пророки, Посланники и Аулия (Святые), и джинны) обладают только тем знанием, которым их наделяет Аллаh».

Имам Аль-Газалий, рахимаhу-ллаh, в своей книге «Ихъя’у ‘улюми-д-Дин» (4/321, кн. «Аль-Мухаббату уа-ш-шаук») написал:

«Разве сравнится знание созданных от начала существования мира до его конца со Знанием Всевышнего Аллаhа, которое охватывает абсолютно все и является бесконечным? Даже малейшая частичка на Небесах или на Земле не остается без Его Знания. Он, Преславный, известил всех созданных, сказав:

??? ?????? ?? ????? ??? ?????
(Сура «Аль-Исра’», Аят 85), означающее: «Вам (созданным) дано знать немногое…». И если соберутся все обитатели Земли и Неба, чтобы охватить знание о создании муравья или комара во всех его подробностях и узнать о мудрости этого создания, то они не сумеют постичь даже самой малости из этого.

И также Аллаh известил нас, сказав:

??? ?????? ???? ?? ???? ??? ??? ???
(Сура «Аль-Бакара», Аят 255 «Аль-Курсий»), означающее: «Созданные обладают только тем знанием, которым их наделяет Аллаh». То очень малое знание, которым обладают созданные, вместе взятые, появилось у них лишь благодаря тому, что их наделил этим знанием Аллаh, как Он Сам сказал:

??????
??????????? ????????? ??????????

(Сура «Ар-Рахман», Аяты 3-4),
означающее: «Аллаh создал человека и наделил его знанием и пониманием [в первую очередь наделил его ниспосланной Им религией «Ислам» — согласно тафсиру Ан-Насафий]»».

Далее Имам Аль-Газалий пишет («Ихъя», 4/322):

«Превосходство Знания Всевышнего Аллаhа над всем знанием созданных абсолютно, нет никакого ограничения в этом Превосходстве, поскольку Знание Аллаhа бесконечно, тогда как знание созданных ограниченно».

На серьезность данной ошибки – считать, что созданный может обладать неограниченным знанием, – указывает
единое заключение ученых по данному вопросу, которое передал ханафитский ученый Мулля ‘Алий Карий, рахимаhу-ллаh, написавший:

«Согласно Иджма‘ (Единому заключению ученых), тот, кто исповедует убеждение, что Знание Аллаhа и знание Его Посланника одинаковы, впадает в неверие» («Аль-Асрару-ль-марфу‘ати фи-ль-ахбари-ль-мауду‘а», стр. 431-432, изд-во «Дару-ль-Кутби-ль-‘Ильмийя», Бейрут).

Полезная книга по данной теме:

Книга муфтия шафи‘итов Медины шейха Ахмада Аль-Барджанзий Аль-Хусайний (ум. в 1332 г.h.) «Гаяту-ль-ма’муль фи татимматин манhаджи-ль-вусули фи ‘ильми-р-Расуль»:

?? ????
???? ?????? ?? ??? ??????
???? ???????
?????
???? ???????? ??????? ???? ??????? ??????? ??????? ??? 1332 ?

http://bookstore.aicp.org/index.php?page=shop.product_details

Письмо об Акыде

ЗНАНИЕ О БОГЕЗНАНИЕ О БОГЕ – ВЫСШЕЕ ИЗ ЗНАНИЙ

«Воистину, самое высшее знание — это знание о Боге. Кто обладает этим знанием, тот знающий, а кто не имеет их, невежественен. Каждый человек обязан знать, как верить в своего Господа. «И как же верить в Бога?» — тебя спросят. ОТВЕТЬ: «Бог Один, и нет другого Божества кроме Него. Читать дальше

Значение Священных слов «Аллаhу Акбар»

 Сказал Имам ‘Абдуллаh Аль-hарарий, радыя-ллаhу ‘анh:
«Выражение «اللة اكبر» («Аллаhу Акбар») означает, что Аллаh Всевышний превосходит всех в Своем Величии. И нет в этих словах значения, указывающего на размеры».

Значение слов "Аллаhу Акбар"

Говоря о Боге, используйте, достойные Его слова

Мы знаем и верим, что Аллаh ни в чем не подобен Своим созданиям, в том числе нам. И слова, которыми мы говорим о Нем, должны не противоречить этому важному убеждению. Так, Ему не присуще тело, части тела, органы, также — движения, чувства, мышление. Все это — из свойств разумных созданий, и по причине того, что они присущи созданным, их нельзя приписывать Создателю. Поэтому употребление в отношении Него таких слов, как, например, «умный», «сердечный», «великодушный», «намерился», «подумал», «замысел» и им подобных, неприемлемо.

Определение понятий «макан» («место») и «направление» («джиhа»), данное Исламскими учеными-теологами и специалистами в области арабского языка

в отпор ваххабизмуОпределение понятий «макан» («место») и «направление» («джиhа»), данное Исламскими учеными-теологами и специалистами в области арабского языка

Убеждение всех Пророков, мир Им, и каждого мусульманина заключаются в том, что Аллаh Всевышний – Создатель всего: и объектов, и их качеств. Аллаh создал все и Он не похож на свои создания. Ни в коем случае нельзя уподоблять Бога Его созданиям.

Сказал Аллаh Всевышний (Сура «Аш-Шура», Аят 11):

?????? ?????????? ??????

Это означает: «Нет ничего подобного Ему».

Одно из качеств созданных – это иметь объем, занимать место, а также быть в каком-либо направлении. Аллаhу все это не присуще.

Теологи Ислама дали свое определение понятию места, чтобы каждый понял, что Бог не имеет местонахождения и не присуще Ему быть в каком-либо направлении.

  • Ученый, языковед Ар-Рагиб Аль-Асфаhаний (год смерти 502 г.h.) сказал:

«?????????? ?????? ?????? ????????? ??????????? ????????? ?????????»

Это означает: «Место – это то, что охватывает или окружает что-либо, или в котором есть что-либо».

  • Известный теолог ханафитского мазhаба Камалуддин Аль-Байадый (год смерти 1098 г.h.) сказал:

«?????????? ???? ?????????? ??????? ?????????? ?????????»

Это означает: «Место – это та пустота, которую занимает объект».

  • Ещё один теолог Ислама языковед хафиз мухаддис и факыh <Мухьаммад Муртада Аз-Забидий (год смерти 1205 г.h.) сказал:

«?????????? ??????????? ????????? ????????»

Это означает: «Место – это что охватывает или окружает что-либо или кого-либо».

  • Шейх Саляма Аль-Када‘ий Аль-‘Азамий из шафи‘итского мазhаба (год смерти 1376 г.h.) сказал:

«?????????? ???? ??????????? ??????? ??????? ???? ????????? ??? ???????? ??????????? ???? ?????? ??????????».

Это означает: «Место – это то, в чем есть составляющие тело частицы по его размеру, а направление определяется местом».

  • Языковед Мадждуддин <Мухьаммад ибн Я‘куб Файруз Абадий (год смерти 817 г.h.):

«??????????? ????????????»

Это означает: «Направление – это указание местоположения».

  • Аль-Байадый сказал:

«??????????? ????? ??????????? ?????????? ?????????? ?????????????? ???? ?????????? ???? ?????????? ????????????????? ??????? ?????? ?????????? ???? ?????»

Это означает: «Конец направления, в котором находится тело или объект называется местом. Это понятие относится только к телам или объектам, а по отношению к Аллаhа это абсурд».

  • Шейх Мустафа ибн <Мухьаммад (год смерти 901 г.h.), теолог ханафитского мазhаба, известный под именем Аль-Касталлий сказал:

«???? ???????? ????????? ????????? ????? ???????? ?????????? ????????????? ???? ??????????? ??????????????? ????????? ????????? ???? ????????? ????????? ?????? ???? ??????????? ???????? ?????? ????????? ?? ?????? ??????? ??????????? ?? ??????? ???? ?????? ?????????? ?????? ???????? ?????????? ?????? ???? ?????? ??? ?????????? ????? ??????? ?????? ???????? ??????????? ????????? ????????? ????????? ???? ?????? ?????????? ??????????? ???????? ???»

Это означает: «Бывает, что говорят о направлении и под этим понимают окончание нашего указания или дистанцию, либо прямолинейное указание и определение дистанции. Направление – это выражение окончания конкретной дистанции для определения местонахождения. И может быть такое, что то место, которое мы хотим указать, имеет название направления. Например, мы говорим: над землей или под ней. Солнце, луна, планеты, звёзды имеют место над землей, а ад находится под землей».

Ученый из ханафитского мазhаба Ахмад ибн Салям, известный среди мусульман под именем Абу Джа‘фар Ат-Тахауий (год смерти 321 г. h.), в своей книге по основам вероубеждения мусульман, в первой её части писал:

??????? (??? ????) ???? ????????? ???????????? ????????????? ????????????? ?????????????? ?? ????????? ????????? ??????? ????????? ??????????????

Это означает: «Нельзя приписывать Всевышнему Аллаhу границы, пределы, углы и органы, как большие, так и малые. Не окружает Его ни одно из шести направлений, которые окружают созданных». То есть нельзя приписывать Аллаhу границы и место.

Сказал Аллаh Всевышний:

«?????? ????????? ?????????»

Это означает: «Сыфаты [Атрибуты] Аллаhа не подобны сыфатам созданных».

 

www.islamyat.org